СВЯТО
Свята були невід'ємною частиною істинного поклоніння Богові; вказівки відзначати їх Єгова дав своєму обраному народові через Мойсея. Єврейське слово хаг , перекладене як «свято», можливо, походить від дієслова, що вказує на кругоподібні рухи або форму, на танець по колу і, отже, на періодичність свята. Слово моед , яке теж перекладається як «свято», в основному позначає встановлений час або місце зборів ( 1Д 20:35; 2Д 20:5 ).
Далі йдеться про свята та подібні особливі дні.
СВЯТА В ІЗРАЇЛІ
ДО ПОЛОНУ
ЩОРІЧНІ СВЯТА
1. Великдень, 14 авіва (нісана)
2. Прісних коржиків, 15-21 авіва (нісана)
3. Тижнів, або П'ятидесятниця, 6 сивану
4. Трубного звуку, 1 етаніму (тишрі)
5. День викуплення, 10 етаніму (тишрі)
6. Шалашів, 15—21 етаніму (тишрі), та урочисті збори 22-го
ПЕРІОДИЧНІ СВЯТА
1. Щотижнева субота
2. Молодий місяць
3. Суботній рік (кожен 7-й рік)
4. Рік ювілею (кожен 50-й рік)
ПІСЛЯ ПОЛОНА
1. Свято посвячення, 25 кислів
2. Свято Пурім, 14, 15 адара
Три великі свята. Три головні «щорічні свята», які іноді називають «святами паломництва», оскільки до Єрусалиму приходили всі чоловіки, відзначалися в призначений час і позначалися єврейським словом моед ( Лв 23:2, 4 ). Однак, коли йдеться виключно про три великі свята, використовується слово хаг , яке вказує не тільки на подію, що повторюється, але і на час тріумфування. До трьох великих свят відносяться:
1) Свято прісних коржів ( Вих . 23:15 ). 26:17; Мк 14:12; Лк 22:7 ).
2) Свято тижнів, або П'ятидесятниця (як він називався пізніше). Він відзначався на 50-й день після 16 нісана, тобто 6 сивана ( Вих 23:16а; 34:22а ).
3) Свято куренів (наметів), або жнив .
Час і місце свят, а також те, як їх відзначати, встановив Єгова. Їх відзначали в різну пору року за священним календарем: ранньою весною, пізньою весною та восени. Це було доречно, адже, збираючи перші плоди врожаю на полі та у винограднику, жителі Обітованої землі відчували величезну радість і щастя і визнавали Єгову щедрим Дарувальником усіх добрих дарів.
Особливості відзначення. У зв'язку з трьома великими щорічними святами в угоді Закону говорилося: «Усі чоловіки повинні приходити до твого Бога Єгови на те місце, яке він вибере» ( Вт 16:16 ). Згодом Єгова вибрав Єрусалим. У Законі не було передбачено покарання тим, хто не приходив на свята; винятком був Великдень, відсутність якого каралося смертю ( Чс 9:9—13 ). Проте нехтування будь-яким законом Бога, у тому числі постановами щодо свят і субот, накликало на народ Боже осуд і призводило до лих ( Вт 28:58—62 ). Великдень слід було відзначати 14 нісана або, у виняткових випадках, рівно за місяць.
На відміну від чоловіків, жінки були зобов'язані ходити на щорічні свята. Все ж таки в Біблії згадуються випадки, коли на них були присутні жінки, наприклад Анна, мати Самуїла ( 1См 1:7 ), і Марія, мати Ісуса ( Лк 2:41 ). Ізраїльтянки, які любили Єгову, по можливості відвідували такі свята. Варто зазначити, що на них регулярно були присутні не тільки батьки Ісуса, а й їхні родичі та знайомі ( Лк 2:44 ).
Єгова обіцяв: «Коли ти тричі на рік ходитимеш до Бога Господа, щоб побачити його обличчя, ніхто не буде бажати твоєї землі» ( Вих 34:24 ). Хоча всі чоловіки йшли на свята, залишаючи міста і землю без захисту, в цей час, як свідчить історія, жоден чужоземний народ не вторгався в землю євреїв, аж до знищення Єрусалиму в 70 р. н. е. Однак у 66 р. н. е., тобто після того, як єврейський народ відкинув Христа, Цестій Гал убив 50 людей у Лідді під час Свята наметів.
Ніхто з чоловіків не мав приходити з порожніми руками; кожному слід було принести дар, «відповідний благословенню», яке давав йому його Бог Єгова ( Вт 16:16, 17 ). Крім того, в Єрусалим приносили другу десятину (перша віддавалася на утримання Левитів ( Чс 18:26, 27 )) від щорічного врожаю зерна, вина та олії, а також первістків великої та дрібної худоби; все це їли при святині та ділилися з Левитами. Однак, якщо до місця проведення свята йти було надто далеко, Закон дозволяв обміняти продукти татварин на гроші, на які можна було купити їжу та напої ( Вт 14:22—27 ). Ці події давали можливість виявляти відданість Єгові, і їх слід було відзначати з радістю, поділяючи її з прибульцем, сиротою та вдовою ( Вт 16:11, 14 ). Але брати участь у святах могли тільки обрізані прибульці чоловічої статі, які поклонялися Єгові ( Вих. 12:48, 49 ). Крім щоденних приношень, приносили особливі жертви, а коли приносили цілопалення та мирні жертви, сурмили в сурми ( Чс 10:10 ).
Незадовго до будівництва храму цар Давид перерозподілив обов'язки сотень священиків з роду Аарона, розділивши їх на 24 групи, а також обов'язки левітів, які їм допомагали ( 1Лт, гл. 24 ). 2 Літописи 5:11 , всі 24 групи священиків служили разом при посвяті храму, яке відбулося під час Свята куренів, або наметів ( 1Цр 8:2; Лв 23:34 ). (курінь), була потрібна присутність всіх 24 груп (Edersheim A. The Temple. 1874. С. 66).
Під час цих святкових подій священики, Левити і нефінеї, що служили з ними, виконували величезний обсяг роботи. Приклад тому — Свято прісних коржиків, яке відбулося за днів царя Єзекії, після того, як воно очистило храм. Тоді святкування тривало ще сім днів. У Біблії повідомляється, що для жертвопринесення Єзекія дав 1 000 бугаїв і 7 000 овець, а його князі - 1 000 бугаїв і 10 000 овець ( 2Лт 30:21-24 ).
Певні дні цих свят були урочистими чи святими зборами; вони вважалися суботами, в які, як і в звичайні суботи, не можна було займатися повсякденними справами та працювати. Однак у ці дні можна було займатися приготуванням до святкування, наприклад, готувати їжу, що заборонялося робити в щотижневі суботи ( Вих. 12:16 ). Таким чином, «святі збори» свят відрізнялися від звичайних, щотижневих субот (а також від суботи, якою ставав десятий день сьомого місяця, День викуплення, час посту), в які не можна було робити жодної роботи, навіть запалювати вогонь у оселі. (Ср. Лв 23:3, 26-32 з Лв 23:7, 8, 21, 24, 25, 35, 36 і з Вих 35:2, 3 .)
Роль свят у житті ізраїльтян. Свята відігравали дуже важливу роль у житті ізраїльтян. Коли ізраїльтяни були рабами в Єгипті, Мойсей пояснив фараонові, чому вони разом зі своєю худобою мають покинути Єгипет. Він сказав: «У нас свято, присвячене Єгові» ( Вих. 10:9 ). Угода Закону містила багато докладних вказівок про те, як відзначати свята ( Вих 34:18—24; Лв 23:1—44; Вт 16:1—17 ). Коли ізраїльтяни дотримувалися наказів Бога, свята допомагали всім, хто на них був присутній, зосереджуватися на слові Бога і не бути настільки поглиненими особистими справами, щоб забути про важливіше — духовні потреби. Ці свята також нагадували їм, що вони народ, що носить ім'я Єгови. По дорозі на свято вони мали багато часу, щоб говорити про доброту свого Бога і про благословення, які він виливав на них щодня і в різні пори року. Завдяки святам у ізраїльтян з'являвся час та можливість для роздумів, спілкування та обговорення закону Єгови. Вони розширювали знання про землю, яку їм дав Бог, зростали в розумінні та любові до ближніх, зміцнювали узи єдності та сприяли чистому поклонінню. Свята були радісними подіями. Люди наповнювали свій розум Божими думками і міркували про його шляхи, і всі, хто щиро брав участь у святах, отримували щедрі духовні благословення. Взяти, наприклад, благословення, які здобули тисячі людей, які прийшли до Єрусалиму на свято П'ятидесятниці у 33 році. н. е. ( Де 2:1-47 ).
Для євреїв свята асоціювалися з радістю та щастям. До вавилонського полону, до часу якого народ загалом упустив з уваги справжнє духовне значення свят, пророки Осія і Амос пов'язували майбутнє передбачене руйнування Єрусалиму з тим, що ці радісні та щасливі події припиняться або перетворяться на скорботу ( Ос 2:11; Ам 8:10 ). Після падіння Єрусалима Єремія журився: «Дороги Сіону сумують, бо ніхто не йде на свято». Свято та субота були забуті ( Пл 1:4; 2:6 ). Ісая заздалегідь описав радість тих, хто 537 р. до зв. е. повернувся з вавилонського полону: «Ви співатимете пісню, як співають у ніч, коли освячують себе для свята» ( Іса 30:29 ). Проте незабаром після повернення в землю, яку їм дав Бог, вони знову осквернили свята Єгови, тому через пророка Малахію Бог попередив, що розкидає по їхніх обличчях послід, що залишився після їхніх свят ( Мл. 2:1—3 ).
Ті, хто брав участь у написанні Християнських Грецьких Писань, кілька разів прямо чи опосередковано згадують про ці свята, іноді вказуючи на їхнє символічне та пророче значення для християн. Однак від християн не потрібно відзначати ці свята ( Кл 2:16, 17 ; див. окремі статті про свята).
|
