Священний шатер
Переносний намет, який ізраїльтяни використовували у поклонінні Єгові; іноді також називається «наметом зборів» ( Вих 39:32, 40 ; див. Шатер зборів ). У єврейській мові для його позначення використовуються слова мішка́н (озн. «місце проживання, проживання; священний намет»), охел (озн. «намет») і мікда́ш (озн. «святилище»), а в грецькій — слово скене (відн. «шатер;» шалаш; "скинія".
Священний намет відігравав ключову роль у передбаченому Єговому порядку того, як народ Ізраїль мав наближатися до нього. У наметі було два відділення (ІЛЮСТРАЦІЯ. Т. 1. С. 538). У першому відділенні, яке називалося Святе, стояли золотий світильник, золотий жертовник для спалювання фіміаму та стіл для хліба пропозиції, для їхнього обслуговування використовувалися золоте приладдя. У дальньому відділенні, Святому святих, знаходився ковчег угоди, на кришці якої було зроблено два золоті херувими. (Див. КОВЧЕГ УГОДИ ; СВЯТО СВЯТИХ .)
Початок використання. Священний намет, або «намет зібрання» (названий «храмом Єгови» в 1Див 1:9 і «домом Єгови» в 1Див 1:24 ), був споруджений у пустелі біля гори Синай у 1512 р. до н. е. Намет з усіма його предметами та приладдям був поставлений у перший день першого місяця, авіва, або нісана ( Вих, гл. 40 ). У той день за вказівкою Єгови посередник Мойсей ввів у дію священство, а вся церемонія посвячення тривала сім днів. На восьмий день священики почали виконувати свої обов'язки ( Лв, гл. 8, 9 ; див. ПРИСВЯЧЕННЯ [Посвячення священиків]).
Пристрій. Коли Єгова розмовляв з Мойсеєм на горі і давав йому повний зразок священного намету, він наказав: «Дивися, зроби все за зразком, показаним на горі». Оскільки цей намет був «тінь небесного», все в ньому, аж до найдрібніших деталей, потрібно було зробити дуже точно ( Євр 8:5 ). Єгова наділив своїм духом Веселеїла та Аголіава, щоб вони разом з іншими чоловіками та жінками зробили всю роботу відповідно до вказівок Мойсея. У результаті «всю цю роботу сини Ізраїлю виконали саме так, як Єгова наказав Мойсеєві» ( Вих 39:42; 35:25, 26; 36:1, 4 ). Необхідні матеріали були добровільно пожертвовані народом ( Вих 36:3, 6, 7 ). Безперечно, більшу частину пожертвуваного золота, срібла, міді, а також пряжі, тканин і шкір ізраїльтяни винесли з Єгипту ( Вих. 12:34—36 ; див. ТЮЛЕННЯ ШКІРА ). А деревину акації можна було знайти у пустелі. (Див. АКАЦІЯ .)
Наведені в цій статті обчислення зроблені виходячи з того, що лікоть дорівнює 44,5 см. Однак, можливо, використовувався довгий лікоть, що дорівнює приблизно 51,8 см (пор. 2Лт 3:3; Єз 40:5 ).
Покривала та завіси. Каркас священного намету був покритий спочатку лляним покривалом, у якому вишиті кольорові зображення херувимів. Покривало складалося із двох частин по п'ять полотнищ у кожній. Частини з'єднувалися один з одним за допомогою петель із синьої нитки та золотих гачків. Довжина кожного полотнища становила лише 28 ліктів (12,5 м), з чого випливає, що з кожного боку намету від нижнього краю полотнища до землі залишався щонайменше один лікоть ( Вих. 26:1—6 ).
Поверх лляної покривала лежало покривало з козячої вовни, що складалося з двох частин: в одній було шість полотнищ, а в другій п'ять. Довжина кожного із 11 полотнищ була 30 ліктів (13,4 м). Поверх цієї покривала лежав покрив із баранячої шкіри, пофарбованої в червоний колір, а на цьому покриві — покрив зтюлені шкіри. Очевидно, покрив з тюленьої шкіри звисав до землі і був забезпечений мотузками, щоб його можна було закріпити на землі за допомогою кілочків ( Вих 26:7—14 ).
На завісі між Святим і Святим святих були вишиті зображення херувимів ( Вих 36:35 ) ;
Розміри. У Біблії сказано, що священний намет (очевидно, його внутрішні розміри) був 30 ліктів (13,4 м) завдовжки і 10 ліктів (4,5 м) заввишки. (Ср. Вих 26:16—18 ). Його ширина, ймовірно, теж становила 10 ліктів. (Ср. Вих 26:22—24 ). Ширину можна вирахувати так. Задня сторона намету (навернена на З.) складалася з шести рам шириною півтора ліктя кожна (всього 9 ліктів) і двох рам, званих кутовими підпірками, які, мабуть, розташовувалися так, що кожна з них додавала до внутрішнього розміру пів-ліктя. Іудейський вчений Раші (1040—1105 н.е.) дав такий коментар до Виходу 26:23 : «Усі вісім брусів стояли в ряд, тільки ці два бруси [кутові підпори] не були видно всередині скинії [священного намету] повністю . Один з них був видно на півліктя і інший був видно на півліктя, так що загальна ширина становила десять ліктів.одного бруса , що залишився , ілікоть іншого бруса , що залишився , припадали на ширину брусів північної і південної сторін скинії, так що зовні виходив рівний кут» (курсив перекладачів . - Ред .) Silbermann.
Святе святих, очевидно, являло собою куб зі стороною 10 ліктів, так само як Святе святих у побудованому пізніше храмі Соломона було кубом зі стороною 20 ліктів (8,9 м) ( 1Цр 6:20 ). Довжина Святого була вдвічі більша за його ширину. Якщо говорити про довжину Святого у священному наметі, то суттєвими є такі моменти. Кожна з двох частин лляного покривала була завширшки 20 ліктів ( Вих 26:1—5 ). Одна частина (20 ліктів) лежала над Святим від входу до намету до місця, де стояли стовпи, що підтримували завісу перед Святим святих, і де вона гачками з'єднувалася з іншою частиною (20 ліктів), яка закривала зверху Святе святих (10 ліктів) і звисала на задній. ліктів).
Рами. Стіни були зроблені з деревини акації і покритізолотом . херувими були б не видні всередині намету (крім тих, що були на його стелі) ( Вих 26:1 ). Біблії єврейське слово кереш передається словом «брус», у деяких сучасних перекладах воно передається словом «рама» ( Вих 26:15—29 , ЗП, НМ, УРП).
І сівбу., і юж. сторона священного намету складалася з 20 рам ( Вих 26:18, 20 ). Кожна рама була 10 ліктів (4,5 м) заввишки та півтора ліктя (67 см) шириною. Товщина рам у Біблії не вказана. Зах. (задня) сторона складалася з восьми рам: із шести звичайних і двох названих «кутовими підпорами» ( Вих 26:22—24 ).
У зв'язку з рамами в Біблії згадуються кільця. Ці обручки, безперечно, були прикріплені до рам, щоб вставляти в них жердини, які проходили в три ряди і скріплювали весь каркас. Очевидно, верхній і нижній ряди складалися з двох жердин, оскільки тільки про середню жердину говориться, що вона проходила від одного кінця до іншого. Жерді були зроблені з дерева і вкриті золотом ( Вих. 26:26—29 ).
Стовпи та основа конструкції. П'ять покритих золотом стовпів стояли біля входу до священного намету, на чотирьох інших висіла завіса, що відокремлювала Святе від Святого святих ( Вих. 26:32, 37 ). Вся конструкція стояла на 100 основах з пазами для шипів, розташованих на нижній стороні кожної з 48 рам (по дві основи для кожної рами та чотири основи для чотирьох стовпів, що стояли між Святим і Святим святих). Підстави були срібними ( Вих. 26:19—25, 32 ), кожне важило талант (близько 34 кг) ( Вих. 38:27 ). Крім того, було п'ять мідних підстав для п'яти стовпів, що стояли біля входу ( Вих. 26:37 ). Судячи з ваги срібла в основі, вони були не дуже високими і були схожі на плити.
Двір. Священний намет був оточений двором, розміри якого становили 100 на 50 ліктів (44,5 на 22,2 м). По периметру двору висіли полотнища заввишки 5 ліктів (2,2 м). З боків двору полотнища кріпилися до 20 мідних стовпів, а на передній ізадній стороні - до 10 стовпів. На сх. осторонь вхід у двір закривав завісу шириною 20 ліктів (8,9 м), зроблену з льону та кольорових ниток ( Вих 38:9—20 ).
Орієнтовна вартість. Вартість золота та срібла, використаних при спорудженні священного намету, могла становити в сучасному еквіваленті близько 12 000 000 дол., а вартість всього намету, можливо, перевищувала 13 000 000 дол. ( Вих 38:24—29 ).
Додаткові будови. Схоже, згодом у дворі священного намету було споруджено споруди для потреб священиків. Ймовірно, ці споруди були з обох боків від намету ( 1Д 3:3 ). Також у дворі, можливо, були курені, в яких ті, хто приносили мирні жертви, могли їсти разом із сім'єю свою жертву.
Розташування в ізраїльському таборі. (СХЕМА. Т. 1. С. 538.) Священний намет стояв у центрі ізраїльського табору. Найближче до нього розташовувалися табором сім'ї левітів — зберігачів цієї споруди. На Ст. були священики із сім'ї Аарона, на Ю. були каафітяни (з числа яких була обрана сім'я Аарона, щоб утворити священство [ Вих. 6:18-20 ]), на З. - гірсонітяни, і на С. - Мераритяни ( Чс 3:23, 29, 35, 38 ). За ними розташовувалися інші 12 племен: Юда, Іссахар і Завулон на Ст, Рувім, Симеон і Гад на Ю., Єфрем, Манасія і Веніамін на З., Дан, Асір і Неффалім на С. ( Чс 2:1-31 ). В якій би частині табору не знаходилася людина, вона легко могла визначити місце розташування священного намету, бо над Святим святих, де знаходився ковчег угоди, вдень стояла хмара, а вночі — вогняний стовп ( Вих. 40:36—38 ).
Переміщення. Коли потрібно було перемістити священний намет і все його приладдя, священики накривали все приладдя святого місця. Накриті ковчег угоди, стіл для хліба пропозиції, світильник та жертовники переносили на плечах каафітяни ( Чс 4:4—15; 7:9 ). Гірсонітяни, у яких було два вози, відповідали за переміщення полотнищ намету (крім завіси перед Святим святих, яким накривався ковчег [ Чс 4:5 ]), покривів намету, полотнищ для двору, завіс, мотузок для намету і деяких приладдя,4: 2 ; ). Мераритяни, яким було дано чотири вози, дбали про переміщення найважчих предметів — рам, стовпів, основ, а також кілочків і мотузок ( Чс 4:29—32; 7:8 ).
Історія. Після того, як Ізраїль перейшов Йордан і увійшов до Обіцяної землі, священний намет встановили в Галгалі ( Існ 4:19 ). Під час поділу землі намет перенесли в Силом ( ІСН 18:1 ), де він залишався багато років ( 1Д 1:3, 24 ), а потім його перенесли до Номви ( 1Д 21:1—6 ). Пізніше він опинився в Гаваоні ( 1Лт 21:29 ). На той час, коли Давид переніс у Сіон ковчег угоди, той уже багато років не стояв у наметі. Але доки Соломон не збудував храм, жертви, як і раніше, приносили у священному наметі в Гаваоні, «бо там була головна висота» ( 1Цр 3:4 ). Після завершення будівництва храму Соломон наказав принести священний намет до Єрусалиму, де він, очевидно, і зберігався ( 1Цр 8:4; 2Лт 5:5 ).
Символічне значення. На символізм священного намету проливає світло апостол Павло. Обговорюючи прообразне значення священного намету і служіння в ньому, Павло називає Ісуса Христа «служителем святого місця та істинного намету, спорудженого Єговою, а не людиною» ( Євр 8:2 ). Далі він говорить: «Христос явився як первосвященик благословень, що прийшли, і через намет більший і досконаліший, зроблений не руками людини, тобто іншого творіння» ( Євр 9:11 ). Намет у пустелі був побудований за наказом Бога, щоб там люди наближалися до нього в істинному поклонінні і здійснювалося служіння для звільнення від гріхів, що мало символічне значення. Як приклад ( Євр 9:9 ), він був прообразом встановленого Богом духовного храму, де служить великий первосвященик Ісус Христос, що став на небі перед Батьком з ціною своєї жертви, яка насправді усуває гріхи ( Євр 9:24—26 ; див. ХРАМ ). У цьому храмі вірні Богові люди можуть по-справжньому наближатися до нього ( Євр 4:16 ). Небесне «святилище намету свідчення», або священного намету, було показано у видінні апостолу Іоанну ( Об 15:5 ).
Апостол Петро, народжений духом син Бога, який мав надію жити на небі з Ісусом Христом, говорив про своє фізичне тіло як про «намет». Це «житло» було лише тимчасовим, оскільки Петро знав, що його смерть близька і що воскресне він не в тілі, а в дусі ( 2Пт 1:13-15 , виноска; 1Ін 3:2; 1Кр 15:35-38, 42-44 ).
Про різні предмети та приладдя, які використовувалися у священному наметі, розповідається у статтях під відповідними назвами.
|
