СВІТ, ІІ
Зазвичай цим словом перекладається грецьке слово Космос у всіх випадках, коли воно зустрічається в Християнських грецьких писаннях, за винятком 1 Петра 3:3 , де воно передано як «прикрашає». Слово «світ» може означати: 1) людство в цілому, незалежно від морального стану і способу життя людей, 2) середовище, в якому людина народилася і живе (у цьому значенні воно іноді синонімічно грецькому слову айон (озн. «Система речей»)), або 3) всі люди, крім вірних.
У деяких перекладах Біблії словом «світ» передано не тільки слово «космос» , але в деяких випадках і три інші грецькі слова (ге; айон; ойкумене) і п'ять єврейських слів (ерец; хедел; хелед; олам; тевел) . Це внесло плутанину і утруднило розуміння тих Писань, де зустрічаються ці слова. Пізніші переклади значною мірою усунули цю плутанину.
Єврейське е́рець і грецьке ге (від якого походять слова « географія » і « геологія ») означають «земля» ( Бт 6:4; Чс 1:1; Мт 2:6; 5:5; 10:29; 13:5 ), хоча в деяких випадках вони використовуються в переносному значенні і позначають : 13:3 . Як олам (євр.), так і айон (грец.) головним чином мають на увазі період часу невизначеної тривалості ( Бт 6:3; 17:13; Лк 1:70 ). Айон може також означати «система речей», яка характеризує той чи інший період, вік, епоху ( Гл 1:4 ). Хелед (євр.) має подібне значення і може бути передано як «тривалість життя» або «мир» ( Пс 39:5; 17:14 ). Ойкумене (грец.) означає «населена земля» ( Лк 21:26 ), а тевел (євр.) може бути передано як «родюча земля» ( Іса 24:4 ). Хедел (євр.) зустрічається тільки в Ісаї 38:11 і передано в Синодальному перекладі словом «світ» у виразі «що живуть у світі». В одному біблійному словнику пропонується переклад «мешканці (світу) смерті», хоча в ньому зазначено, що більшість вчених віддають перевагу тим єврейським рукописам, в яких стоїть не хедел , а хелед . У «Перекладі нового світу» дається такий варіант: «Мешканці землі смерті». (Див. ВІК ; ЗЕМЛЯ ; СИСТЕМА РЕЧІВ .)
Космос та його різні значення. Основне значення грецького слова космос - "порядок" і "пристрій". А оскільки з порядком і симетрією тісно пов'язане поняття «краса», Космос також передає це поняття, і давні греки часто використовували це слово стосовно того, що прикрашає людей, особливо жінок. Саме в такому значенні воно вживається в 1 Петра 3:3 . Звідси походить російське слово «косметика». Споріднений дієслово космео виступає у значенні «приготувати; поправити» в Матвія 25:7 і в значенні «прикрасити» в інших віршах ( Мт 12:44; 23:29; Лк 11:25; 21:5; 1Тм 2:9; Тит 2:10; 1Пт 3:5; Об. 21:2, 19 ). Прикметник Косміос , який зустрічається в 1 Тимофію 2:9 і 3:2 , має значення «охайний» або «зібраний».
Очевидно, оскільки Всесвіт свідчить про порядок, грецькі філософи іноді використовували слово Космос стосовно всього видимого творіння. Однак серед них не було однодумності: одні застосовували це слово лише до небесних тіл, інші до всього Всесвіту. У деяких апокрифічних книгах під словом Космос мається на увазі матеріальне творіння в цілому (пор. Премудрість Соломона 9:9; 11:18, СП); ці книги були написані в той час, коли грецька філософія стала впливати на юдеїв. Але в богонатхненних книгах Християнських Грецьких Писань це значення повністю або майже відсутнє. Однак може здатися, що слово Космос все ж вживається в цьому значенні в деяких уривках, як, наприклад, в Діях 17:22—24 , де апостол Павло звернувся до афінян на Ареопазі. Він сказав: «Бог, що створив світ [форма слова Космос ] і все, що в ньому, Він, Господь неба і землі, не живе в храмах, збудованих руками». Так як слово космос греки часто використовували для позначення Всесвіту, Павло, можливо, вжив його в даному значенні. Але навіть у цьому випадку не виключено, що він використовував слово космос в одному зі значень, які розглядаються нижче.
Зв'язок із людством. Вчений Р. Тренч, пояснивши, в якому значенні слово космос вживали філософи, сказав: «З одного значення слова κόσμος [ космос ], а саме матеріальний Всесвіт ... витікає інше значення слова κόσμος, а саме зовнішні обставини, або середовище, в яких людина живе і рухається, Іоан . xvi . і, як наслідок,— з етичної точки зору,— усі люди, що не належать до екзотичного ( екз . «церква; збори»)], відчужені від життя, що виходить від Бога, і за своїми нечестивими справами Його вороги ( I Кор. i. 20, 21 ; II Кор . 10 ). (Trench R. Synonyms of the New Testament. Лондон, 1961. С. 201, 202).
Щось подібне написав у своїй праці Кеннет Вест. Він процитував грецького вченого Кремера: « Космос , як вважається, відноситься до того порядку речей, у центрі якого — людина, тому увага головним чином звертається на нього, і космос позначає людей у тому порядку речей, людство, яке виявляє себе всередині того порядку і через нього (Мф. 18:7)» (Wuest K. S. cab. 1946. С. 57).
Все людство. Отже, значення слова " космос ", або "світ", тісно пов'язане з людством . У такому значенні це слово виступає у світській грецькій літературі і особливо у Писанні. Ісус сказав, що людина, яка ходить днем, «бачить світло цього світу [форма слова Космос ]» ( Ін 11:9 ). Може здатися, що слово «світ» мається на увазі планета Земля, яку висвітлює джерело світла — Сонце. Однак далі Ісус говорив про людину, яка ходить вночі і на щось натикається, «бо в ній немає світла» ( Ів 11:10 ). Сонце та інші небесні тіла Бог дав насамперед людству. (Ср. Бт 1:14; Пс 8:3—8; Мт 5:45 .) Говорячи про світло в духовному розумінні, Ісус пояснив своїм послідовникам, що вони будуть «світлом світу» ( Мт 5:14 ). Звичайно, він не мав на увазі, що вони висвітлюватимуть планету, адже далі він пояснив, що їхнє світло світитиме «перед людьми» ( Мт 5:16 ; пор. Ін 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; Фп 2:15 ). Проповідувати добру звістку «в усьому світі» ( Мт. 26:13 ) також означає проповідувати всьому людству; наприклад, у деяких мовах під виразом «весь світ» маються на увазі всі люди. (Ср. Ін 8:26; 18:20; Рм 1:8; Кл 1:5, 6 .)
Тому в одному зі своїх основних значень слово Космос відноситься до всього людства. Так, у Писанні говориться про Космос , або світ, винний у гріху ( Ін 1:29; Рим 3:19; 5:12, 13 ) і нужденному в рятівнику, який дав би йому життя ( Ін 4:42; 6:33, 51 ; 12:47 ; все це застосовується тільки до людства, а не до неживих творів або тварин. Саме цей світ Бог любить так сильно, що «віддав свого єдинородного Сина, щоб кожен, хто виявляє в нього віру, не загинув, але мав вічне життя» ( Ів 3:16, 17 ; пор. 2Кр 5:19; 1Тм 1:15; 1Ін 2:2 ). Цей світ представлений полем, на якому Ісус Христос посіяв добре насіння, «синів царства» ( Мт 13:24, 37, 38 ).
Сказавши, що Божі «невидимі якості: вічна сила і божественна сутність ясно видно від створення світу», Павло, безсумнівно, мав на увазі час з моменту створення людей, адже лише тоді на землі з'явилися розумні істоти, які могли ясно бачити ці невидимі якості, розмірковуючи над видимими творами2 ( Рм ).
Також в Івана 1:10 сказано, що «світ [космос] з'явився через нього [Ісуса]». Хоча Ісус брав участь у створенні всього, у тому числі неба, планети Земля і того, що на ній, тут Космос насамперед належить до людства, у створенні якого він також брав участь. (Ср. Ін 1:3; Кл 1:15—17; Бт 1:26 .) Тому далі у вірші говориться: «Але світ [т. е. людство] його не знав».
«Підстава світу». Ясний зв'язок Космос із людством також допомагає зрозуміти, що мається на увазі під виразом «основа світу», яке зустрічається в ряді віршів. У цих віршах говориться про те, що походило «від заснування світу», наприклад про те, що з часів Авеля проливалася кров пророків, що учням було приготовлено царство і що в сувій життя вносилися імена ( Лк 11:50, 51; Мт 25:34; Мт 13:8; 3:8; 17:8; 17:8 ; 17: 8 ; 9:26 ). Все це пов'язане з життям і діяльністю людей, тому вираз «основа світу», безумовно, відноситься до появи людства, а не неживих творів чи тварин. З Євреїв 4:3 видно, що творчі справи Бога були не розпочаті , а « завершені від заснування світу». Оскільки створення Єви було останньою творчою справою Бога на землі, заснування світу не могло передувати її створенню.
Як пояснюється в статтях АВЕЛЬ і ПЕРЕДБАЧЕННЯ, ПОПЕРЕДЖЕННЯ (Предвизначення Месії), грецьке слово катаболе́ , перекладене як «основа», може позначати зачаття нащадка. Слово катаболе буквально означає «кидання [насіння]» і в Євреїв 11:11 передано як «зачати» (НМ, СОП, УРП). У цьому випадку, очевидно, йдеться про те, що Авраам «кинув» людське насіння для зачаття сина і Сарра прийняла це насіння, щоб зачати.
Отже, вираз «заснування світу» не вказує на початок створення матеріального Всесвіту, так само як вираз «до заснування світу» ( Ін 17:5, 24; Еф 1:4; 1Пт 1:20 ) не вказує на якийсь час до створення матеріального Всесвіту. Навпаки, ці вислови, безсумнівно, стосуються часу, коли з допомогою першої людської пари, Адама і Єви, був «заснований» людський рід; опинившись за межами Едему, вони почали зачинати потомство, яке могло скористатися тим, що передбачив Бог для позбавлення від успадкованого гріха ( Бт 3:20-24; 4:1, 2 ).
Видовище для світу – для ангелів та для людей. На думку деяких, під словом Космос в 1 Коринтянам 4:9 маються на увазі не тільки люди, але й невидимі духовні створіння. Ця думка відображена у такому варіанті перекладу: «Ми стали видовищем для всього світу – і для ангелів, і для людей» (УРП). Однак у ряді перекладів остання частина цього вірша передано приблизно так: «Для миру, для ангелів і для людей» (СП, СОП, ЖВ, ПЕК, Пц). Раніше, в 1 Коринтян 1:20, 21, 27, 28; 2:12; 3:19, 22 , апостол використовує слово Космос у значенні «людство», і розумно зробити висновок, що він використовує його в тому ж значенні в 1 Коринтян 4:9, 13 . Тому, якщо варіант «і для ангелів, і для людей» припустимо, цей вираз лише посилює думку, а не розширює значення слова космос ; воно підкреслює, що ми є видовищем не тільки для людей, але і для ангелів.
Структура людського суспільства. Це не означає, що слово Космос повністю втратило своє первісне значення «порядок; пристрій» і став лише синонімом слова «людство». Людське суспільство відображає певний порядок: воно складається з сімей, племен, націй і народів різних мовних груп ( 1Кр 14:10; Об. 7:9; 14:6 ), ділиться на класи, наприклад на багатих і бідних ( Як 2:5, 6 ). З часом й у міру чисельного зростання людства формувалася певна структура суспільства, нерозривно пов'язані з життям людей. Сказавши, що людина може придбати весь світ, але при цьому втратити свою душу, Ісус, очевидно, мав на увазі придбання всього, що пропонує людське суспільство в цілому ( Мт 16:26 ; пор. Мт 6:25—32 ). Таке ж значення мають слова Павла про «користуються світом» і про те, що одружений «турбується про мирське» ( 1Кор 7:31—34 ), а також слова Івана про тих, хто «живе в достатку [букв. «має життя (засоби) світу»]» ( 1Ів 3:17 ; пор. 1Кр 3:22 ).
Передаючи думку про порядок і структуру людського суспільства, слово космос має схоже значення з грецьким словом айон . У деяких випадках ці слова майже взаємозамінні. Наприклад, про Дімас говориться, що він залишив апостола Павла, так як «полюбив нинішню систему речей [айона] »; а апостол Іоанн застерігав від любові до світу (космон) і його способу життя, що закликає до грішної плоті ( 2Тм 4:10; 1Ін 2:15—17 ). Той, хто в Івана 12:31 згадується як «правитель цього світу [косму] », в 2 Коринтян 4:4 названий «богом цієї системи речей [айо́нос] ».
Наприкінці свого Євангелія апостол Іоанн висловив думку, що якщо написати в подробицях про все, що зробив Ісус, то сам світ[форма слова космос ] не вмістив би написаних сувоїв» ( Ін 21:25 ). Він не використовував слово ге (озн. «земля») або ойкумене (озн. «населена земля») і, отже, не мав на увазі, що сувої не може вмістити планета ; навпаки, він ужив слово Космос , очевидно маючи на увазі людське суспільство (з усіма існуючими тоді бібліотеками), яке не змогло б вмістити величезну кількість об'ємних сувоїв, якби виникла така необхідність. Порівняйте також такі вірші, як Іван 7:4; 12:19 , в яких слово Космос використовується в такому значенні.
Прийти у світ. Вираз «на світ [форма слова космос ] з'явився людина» означає, що він не просто народився серед людей, але опинився в тому середовищі, в якому живуть люди ( Ін 16:21; 1Тм 6:7 ). Однак думка про те, що хтось прийшов у світ чи з'явився у світі, не завжди вказує на народження людини. Наприклад, у молитві до Отця Ісус сказав: «Як ти послав мене у світ, так і я послав їх [учнів] у світ» ( Ів 17:18 ). Він послав їх у світ, коли вони були дорослими чоловіками, а не новонародженими немовлятами. Іоанн написав, що «у світі з'явилося» багато лжепророків і брехунів ( 1Ін 4:1; 2Ін 7 ).
Різні згадки про те, що Ісус прийшов у світ або був посланий у світ, очевидно, не відносяться в першу чергу — якщо взагалі ставляться — до його народження як людини, а відносяться до того, що після хрищення і помазання він служив людям, несучи їм світло. (Ср. Ін 1:9; 3:17, 19; 6:14; 9:39; 10:36; 11:27; 12:46; 1Ін 4:9 .) Для цього він повинен був народитися як людина ( Ін 18:37 ). Відповідно до цього, автор Листи євреям зазначив, що «входячи у світ», Ісус сказав слова з Псалма 40:6—8 ; очевидно, Ісус не був тоді новонародженим немовлям ( Євр 10:5—10 ).
Коли служіння Ісуса серед людей добігало кінця, він знав, «що настав час перейти з цього світу до Отця». Він повинен був померти як людина і воскреснути до життя в духовній сфері, звідки прийшов ( Ін 13:1; 16:28; 17:11 ; пор. Ін 8:23 ).
"Принципи цього світу". У Галатам 4:1—3 Павло, сказавши, що дитина подібна до раба, оскільки до певного віку перебуває під опікою інших, продовжив: «Так і ми, коли були немовлятами, були в рабстві принципів [грец. стойхе́я цього світу». Потім він показав, що Син Бога прийшов, «коли минув час», і звільнив тих, хто став його учнем, від влади Закону, щоб вони могли отримати усиновлення ( Гл. 4:4—7 ). А в Колосян 2:8, 9, 20 він застеріг колоських християн від того, щоб ніхто не заволодів ними «через філософію і порожній обман за традиціями людськими, за принципами [стойхе́йа] цього світу, а не за Христом, тому що саме в ньому втілилася і мешкає вся повнота Божої суті». світу».
Про грецьке слово стойхе́йа (мн. ч. від стойхе́йон ), яке використовує Павло, в одній праці говориться: «Маючи основне значення „вбиті в ряд колья“... слово [стойхе́йа] стало застосовуватися до літер алфавіту, написаних у ряд, і пізніше; потім до головних компонентів всього існуючого в природі, наприклад до чотирьох "віршів" (див. 2 Пет. iii. 10, 12 ); а також до "основ" або перших "початків" будь-якої галузі знань. Саме в останньому значенні це слово виступає у Євр. v. 12 » (The Pulpit Commentary. Galatians / За ред. C. Spence. Лондон, 1885. С. 181). Споріднене дієслово стойхео означає «вчиняти за певним порядком» ( Фп 3:16 ).
У своїх листах галатам і колосянам Павло, очевидно, говорив не про складові матеріального світу, але, як зазначає німецький вчений Генріх Майєр, про «основи нехристиянського суспільства», тобто про його основоположні, або головні принципи (Meyer H. Critical and Exegetical Hand-Book to the Epist8 to 8). З листів Павла видно, що до цих принципів належали філософії та оманливі вчення, засновані цілком на людських нормах, уявленнях, міркуваннях та міфах, поширених у греків та інших язичницьких народів ( Кл 2:8 ). Однак він, очевидно, також використовував це слово стосовно того, що мало відношення до юдеїв. Сюди включалися не лише їхні небіблейські вчення, які заохочували аскетизм або «поклоніння ангелам», а й вчення про те, що християни повинні дотримуватися Мойсея закону ( Кл 2:16—18; Гол 4:4, 5, 21 ).
Хоча Мойсей закон був дано Богом, він справдився на Ісуса Христа, «реальності», на яку вказувала «тінь», і тому був скасований ( Кл 2:13—17 ). Крім того, священний намет (і пізніше храм) належав «до цього світу» в тому сенсі, що його побудували люди, отже, він був «земним » ( грецьк .і пов'язані з ним вимоги були «законними вимогами», які «ставилися до плоті та мали чинність до призначеного часу виправлення». Ісус Христос увійшов у «намет більший і досконаліший, зроблений не руками людини, тобто іншого творіння», у саме небо ( Євр 9:8—14, 23, 24 ). Він сказав самаритянці, що настане час, коли храм в Єрусалимі більше не відіграватиме ключової ролі в істинному поклонінні, але справжні шанувальники «поклонятимуться Батькові в дусі та істині» ( Ів 4:21—24 ). Тому після того, як Ісус Христос помер, воскрес і піднявся на небо, зникла потреба в людському, яке служило «символічними образами» ( Євр 9:23 ) більшого, небесного.
Отже, галатійські і колоські християни тепер могли поклонятися Богу, наслідуючи чудовий шлях, заснований на Ісусі Христі. Саме Христа — а не людські принципи чи вчення і навіть «законні вимоги», які «стосувалися плоті» і входили в угоду Закону,— слід визнавати еталоном і мірилом, яким можна визначити істинність будь-якого вчення чи способу життя ( Кл 2:9 ). Християни не повинні були бути схожими на дітей і добровільно підкорятися «вихователю» — Закону Мойсеєві ( Гл 3:23—26 ); їхні стосунки з Богом мали нагадувати стосунки дорослого сина з батьком. У порівнянні з християнським вченням Закон був «азбукою релігії» (Meyer H. Critical та exegetical hand-book до Epistles до Philippians and Colossians, and to Philemon. 1885. С. 292). Оскільки помазані християни були народжені до небесного життя, вони, по суті, померли і були прибиті до Космосу людського суспільства, в якому мали силу такі вимоги, як обрізання на плоті; вони стали «новим творінням» ( 2Кр 5:17; Кл 2:11, 12, 20-23 ; пор. Гол 6:12-15; Ін 8:23 ). Ті християни знали, що Царство Ісуса не було створене людьми ( Ін 18:36 ). Вони, безумовно, не повинні були повертатися «до безсилих і нікчемних принципів» людського суспільства ( Гл 4:9 ) і таким чином піддатися обману і втратити «велике багатство — розуміння істини» і «точне знання священної таємниці Бога, а саме Христа », в якому приховані «всі скарби мудрості і знання» .
Світ відчужений від Бога. Слово «космос» , в одному зі своїх значень, яке використовується виключно в Писанні, позначає всіх людей, крім Божих служителів. Петро пише про те, що Бог навів Потоп «на світ безбожних», а Ноя та його сім'ю зберіг; таким чином «світ був занапащений, коли його затопили води» ( 2Пт 2:5; 3:6 ). Слід зазначити, що йдеться про знищення не планети чи небесних тіл у Всесвіті, а людей, у разі неправедного людського суспільства. Саме цей «мир» Ной засудив своєю вірністю Богові ( Євр 11:7 ).
Тот предпотопный неправедный мир, или человеческое общество, пришел к своему концу, однако само человечество продолжало существовать: в живых остались Ной и его семья. После Потопа большинство людей снова отклонились от праведных норм Бога, и, как следствие, появилось другое нечестивое человеческое общество. Тем не менее были те, кто шел другим путем, поступая праведно. Со временем Бог сделал Израиль своим избранным народом, заключив с ним соглашение. Поскольку этим израильтяне отличались от мира в целом, в Римлянам 11:12—15 Павел мог использовать слово ко́смос, «мир», применительно к «людям из других народов», или «язычникам» (НМ, СП). Здесь он объяснил, что из-за отступничества Израиля Бог расторг с ним соглашение и благодаря этому люди из других народов, примирившись с Богом, могли обрести особые отношения и связанные с ними благословения. (Ср. Эф 2:11—13.) Следовательно, «мир», или ко́смос, существовавший после Потопа и до образования христианского собрания, также обозначал всех людей, не считая верных служителей Бога, и особенно людей, не принадлежавших к Израилю в то время, как он состоял в соглашении с Иеговой. (Ср. Евр 11:38.)
В подобном значении и во многих случаях слово ко́смос обозначает все человеческое общество, людей всех рас, за исключением истинных христиан. Именно этот мир ненавидел Иисуса и его последователей, потому что они свидетельствовали о его неправедности и оставались отделенными от него; тем самым мир показывал, что ненавидит самого Иегову Бога и не знает его (Ин 7:7; 15:17—25; 16:19, 20; 17:14, 25; 1Ин 3:1, 13). Этим миром неправедных людей и его царствами правит Противник Бога, Сатана Дьявол; более того, он сделал себя «богом» этого мира (Мф 4:8, 9; Ин 12:31; 14:30;
|
