ДЕСЯТЬ СЛОВ
Так перекладається єврейський вислів асерет хаддеварім , який зустрічається тільки в П'ятикнижжя і позначає десять основних законів з угоди Закону, які зазвичай називають Десятьма заповідями ( Вих 34:28; Вт 4:13; 10:4 ). Про це особливе зведення законів також говориться як про «Слови» ( Вт 5:22 ) і «слова угоди» ( Вих 34:28 ). У грецькій Септуагінті ( Вих. 34:28; Вт 10:4 ) цей вислів перекладено словами де́ка (озн. «десять») і логус (озн. «слова»), від них походить слово «декалог».
Походження скрижалів. Спочатку Десять слів були передані усно через ангела Єгови біля гори Синай ( Вих 20:1; 31:18; Вт 5:22; 9:10; Де 7:38, 53 ; див. також гл 3:19; Євр 2:2 ). Потім Мойсей піднявся на гору, щоб отримати Десять слів, написаних на двох кам'яних скрижалях, а також інші заповіді та вказівки. Відсутність Мойсея, який провів на горі 40 днів, викликала в ізраїльтян сильне занепокоєння, і вони зробили лите теля для поклоніння. Спускаючись з гори, Мойсей побачив, що народ поклоняється ідолові, кинув скрижалі, які «зробив Бог», ті самі скрижалі, на яких були написані Десять слів, і розбив їх ( Вих 24:12; 31:18—32:19; Вт 9: 8—17 ) ;
Пізніше Єгова сказав Мойсеєві: «Витеш собі дві кам'яні скрижалі, подібні до колишніх, і я напишу на них слова, які були на колишніх скрижалях, розбитих тобою» ( Вих 34:1—4 ). Тому Мойсей провів ще 40 днів на горі і знову отримав Десять слів. Він поклав їх у ковчег, зроблений із деревини акації ( Вт 10:1—5 ). Дві скрижалі були названі «скрижалями угоди» ( Вт 9:9, 11, 15 ). Очевидно, з цієї причини покритий золотом ковчег, який пізніше зробив Веселеїл і в якому згодом зберігалися скрижалі, називався «ковчегом угоди» ( Існ 3:6, 11; 8:33; Сд 20:27; Євр 9:4 ). Десять слів також називалися «Свідченням» ( Вих. 25:16, 21; 40:20 ) і «скрижалами Свідчення» ( Вих. 31:18; 34:29 ); звідси походять вирази «ковчег свідчення» ( Вих 25:22; Чс 4:5 ) і «намет свідчення» — в цьому наметі був ковчег ( Вих 38:21 ).
Крім того, що перші дві скрижалі були зроблені Єговою, про них також говориться, що на них було написано рукою Бога; очевидно, під «рукою Бога» мається на увазі його дух ( Вих 31:18; Вт 4:13; 5:22; 9:10 ). Хоча другі скрижалі були витесані Мойсеєм, слова на них, як і на перших скрижалях, були написані Єговою. Коли, згідно з Виходом 34:27 , Мойсей отримав вказівку: «Запиши для себе ці слова», малися на увазі не Десять слів, а, як і в попередньому випадку ( Вих. 24:3, 4 ), інші подробиці, що стосуються постанов угоди. Отже, у Виході 34:28б йдеться про Єгову, а не про Мойсея. Там говориться: "І Він написав на скрижалях слова угоди, Десять слів". Це підтверджується 1-м віршем тієї ж, 34-ї глави. Пізніше, згадуючи ці події, Мойсей підтвердив, що слова на останніх скрижалях написав Єгова ( Вт 10:1—4 ).
Зміст заповідей. Десять слів передує пряме звернення від першої особи: «Я Єгова, твій Бог, який вивів тебе з землі Єгипет, з дому рабів» ( Вих 20:2 ). З цих слів ясно, хто каже і кому, і видно, чому декалог було дано євреям на той час. Він не був дано Аврааму ( Вт 5:2, 3 ).
Перша заповідь — «У тебе не повинно бути інших богів, окрім мене» — підносила Єгову ( Вих. 20:3 ). Вона вказувала на високе та унікальне становище Всемогутнього Бога, Всевишнього, Верховного Владики. Ця заповідь підкреслювала, що в ізраїльтян не повинно бути інших богів, які займали б місце Єгови.
Друга заповідь була логічним продовженням першої і забороняла ідолопоклонство у будь-якій формі, оскільки воно ображає Єгову та применшує його славу. «Не роби собі різьблене або якесь інше зображення того, що в небі вгорі, на землі внизу або у водах нижче землі. Не кланяйся і не служи їм». Ця заборона посилюється словами: «Тому, що я, твій Бог Єгова,— Бог, який вимагає виняткової відданості» ( Вих 20:4—6 ).
Третя заповідь, яка займає відповідне місце серед Десяти слів, вимагала: «Не використовуй імені Єгови, твого Бога, неналежним чином» ( Вих 20:7 ). Це узгоджується з важливим значенням, яке надається імені Бога в Єврейських Писаннях (6 979 разів у НМ; див. ЄГОВА [Важливість імені]). У тих кількох віршах, що містять Десять слів ( Вих. 20:2—17 ), це ім'я з'являється вісім разів. Слова "не використовуй" можна передати як "не вимовляй" або "не піднімай (не носи)". Використовувати Боже ім'я "неналежним чином" означає вимовляти це ім'я "даремно", або вимовляти його, кажучи брехню. Ізраїльтяни, які отримали честь носити ім'я Бога як його свідки і які стали на шлях відступництва, по суті носили ім'я Єгови неналежним чином ( Іса 43:10; Єз 36:20, 21 ).
Четверта заповідь гласила: «Пам'ятаючи про те, що суботній день слід вважати священним, працюй і роби всі свої справи шість днів. А сьомий день – це субота, присвячена твоєму Богові Єгові. Не роби жодного діла ні ти сам, ні твій син, ні твоя дочка, ні твій раб, ні твоя рабиня, ні твоя домашня тварина, ні прибулець, що в твоєму місті» ( Вих 20:8—10 ). Коли ізраїльтяни ставилися до цього дня як до священного для Єгови, всі, у тому числі раби та домашні тварини, отримували необхідний відпочинок. Субота такождавала можливість зосереджуватись на духовних справах.
П'яту заповідь — «Шатай батька і мати» — можна розглядати як зв'язуючу ланку між першими чотирма, що визначають відповідальність людини перед Богом, та рештою заповідей, які вказують на обов'язки людини стосовно ближніх. Оскільки батьки — представники Бога, дотримуючись п'ятої заповіді, людина шанує і слухається як Творця, так і тих, кого Бог наділив владою. Це єдина заповідь з обіцянкою: «Щоб довгими були твої дні в тій землі, яку дає тобі твій Бог Єгова» ( Вих 20:12; Вт 5:16; Еф 6:2, 3 ).
Наступні заповіді викладалися дуже стисло; шоста говорила: «Не вбивай», сьома – «Не чини перелюбу», восьма – «Не кради» ( Вих 20:13-15 ). Саме в такому порядку ці закони перелічені у масоретському тексті; цей порядок відображає ступінь шкоди, яку ці злочини завдають ближньому, - від більшої до меншої. У деяких грецьких рукописах (Олександрійський кодекс, Амвросіанський кодекс) дається такий порядок: вбивство, злодійство, перелюб; у праці Філона Олександрійського (Про декалог. XII) порядок інший: перелюб, вбивство, злодійство; у Ватиканському кодексі порядок такий: перелюб, злодійство, вбивство. Дев'ята заповідь зачіпає вже не діла, а мова: «Не лжесвідчи проти свого ближнього» ( Вих 20:16 ).
Десята заповідь ( Вих 20:17 ) унікальна тим, що вона забороняла людині бажати того, що належало ближньому, чи то його майно, слуги чи дружина. Жоден законодавець не видавав такого закону, і не дивно, адже люди не можуть простежити його виконання. Через десяту заповідь Єгова показав, що кожна людина відповідає перед нею тим, хто бачить і знає таємні думки людського серця ( 1Див 16:7; Пр 21:2; Єр 17:10 ).
Інші переліки цих законів. Вищевказаний порядок Десяти слів, відображений у Виході 20:2—17 , є природним. Такий самий порядок наводить Йосип Флавій, іудейський історик І ст. н. е. (Іудейські давнини. III. 5. 5), і Філон Олександрійський, іудейський філософ, який жив у тому ж столітті (Про декалог. XII). Однак інші автори, у тому числі Августин, об'єднали два закони щодо чужих богів і зображень ( Вих 20:3—6; Вт 5:7—10 ), а потім, щоб відновити десяту заповідь, розділили Вихід 20:17 ( Вт 5:2 ) на дві заповіді: заборона бажати дружину іншої людини - десятий. Намагаючись обґрунтувати такий поділ, Августин посилався на пізніший перелік Десяти заповідей у Повторенні Закону 5:6—21 , де у вірші 21 використовуються два різні єврейські слова («Не бажай [форма євр. слова хама́д ] ... Не відчувай егоїстичного бажання ] . текст, Вихід 20:17 , в якому двічі вживається лише одне дієслово («бажати»).
При порівнянні переліків Десяти заповідей у Виході та Повторенні закону можна помітити й інші незначні відмінності в їхньому формулюванні, однак вони анітрохи не применшують значущість цих законів. Якщо у першому переліку виклад Десяти слів за стилем чимось нагадує юридичний текст, то останній перелік за стилем більше нагадує оповідання — Мойсей просто повторив заповіді Бога як нагадування. У Біблії Десять слів з'являються і в інших варіантах, оскільки ті, хто брав участь у написанні як Єврейських, так і Християнських грецьких писань, часто посилалися на них або цитували їх разом з іншими настановами ( Вих 31:14; 34:14, 17, 21; Лв 19:3; 19: 3) ; 4 : 15—19 ; 6:14 , 15 ;
Оскільки Десять слів дано Богом, вони є досконалим зведенням законів. Коли людина, «обізнана з Законом», запитала Ісуса Христа: «Учителю, яка заповідь у Законі найважливіша?» — Ісус процитував заповідь, яка, по суті, узагальнює перші чотири (або, можливо, п'ять) із Десяти заповідей: «Люби твого Бога Єгову всім серцем, усією душею та всім розумом». Інші заповіді з декалога Ісус узагальнив кількома словами: «Люби свого ближнього, як самого себе» ( Мт 22:35—40; Вт 6:5; Лв 19:18 ).
Християни не зобов'язані дотримуватися. Ісус народився під Законом, дотримувався його досконало і врешті-решт віддав своє життя як викуп за людство ( Гл 4:4; 1Ін 2:2 ). Своєю смертю він «стер рукопис», прибивши його до стовпа мук ( Гл 3:13; Кл 2:13, 14 ).
Проте християнам необхідно вивчати Закон, включаючи Десять слів, оскільки він відображає думку Бога і має «тінь майбутніх благ», реальності у Христі ( Євр 10:1; Кл 2:17; Гол 6:2 ). Християни «не без закону передБогом, але під законом перед Христом» ( 1Кр 9:21 ). Однак цей закон не засуджує їх як грішників — через незаслужену доброту Бога, проявлену через Христа, їхні гріхи, здійснені через тілесну слабкістpь, прощаються ( Рм 3:23, 24 ).
|
