У єврейській та грецькій мовах використовуються кілька слів для опису того , що чисто , а також процесу очищення , тобто усунення пороку , плями , того , що забруднює , вводить в оману або розбещує. Ці слова найчастіше передають думка не про фізичну , а про етичної та духовної чистоти . Нерідко поняття «фізична чистота » і « ритуальна чистота » в чомусь збігаються. Єврейське слово Тахер ( « бути чистим ; очищати » ) , як правило , відноситься до ритуальної або моральній чистоті . Його синонім Барара залежно від форми означає « очищати ; випробовувати ; зберігати чистоту ; надходити чисто» (Єз 20:38 ; Ек 3:18 ; Пс 18:26 ) . Грецьке слово катарос ( «чистий» ) використовується , коли мова йде про фізичну , моральної та релігійної чистоті (Мт 23:26 ; 5:8 ; Тит 1:15) . Єврейське слово зі значенням « нечистота » походить від слова таме . У грецькій мові йому відповідає слово акатарсіа ( Лв 5:3 ; Мт 23:27 ; Гл 5:19) .
Фізична чистота. Хоча ізраїльтяни 40 років мандрували по пустелі , уклад їхнього життя сприяв збереженню здоров'я народу. Головну роль у цьому відігравали закони Бога , що регулюють життя в таборі. Наприклад , вони пояснювали , як діагностувати і лікувати хвороби. Велика увага приділялася чистоті води. Деякі тварини вважалися нечистими і непридатними для їжі. (Див. ТВАРИНИ . ) Передбачалися заходи обережності при поводженні з трупами. Карантин перешкоджав поширенню інфекційних хвороб , а веління закопувати випорожнення стало санітарним вимогою , набагато випередив час ( Вт 23:12-14 ) . Корисними були й вимоги Закону часто митися і прати одяг.
У Біблії фізична чистота часто служить символом духовної чистоти. Так , в ній згадується про « кращому льоні , блискучому і чистому» , який « означає праведні вчинки святих» ( Отк 19:8 ) . На прикладі фізичної чистоти Ісус викривав духовну нечистоту і лицемірство фарисеїв. Він порівняв їх удавання з тим , як чашу і блюдо очищають зовні , залишаючи їх брудними всередині (Мт 23:25 , 26). Подібне порівняння Ісус використовував під час останньої святкування Великодня , коли говорив з учнями , серед яких знаходився Юда Іскаріот . Хоча всі вони були омиті і їх Пан вимив їм ноги , - тобто фізично кожен з них був «весь чистий», - в духовному сенсі , за словами Ісуса , не всі вони були чисті ( Ін 13:1-11 ).
У Біблії наводиться близько 70 причин фізичної та ритуальної нечистоти. Ось лише деякі : дотик до трупів ( Лв 11:32-40 ; Чс 19:11-19 ) ; дотик до нечистих людям або предметів ( Лв 15:4-12 , 20-24 ; Чс 19:22 ) ; проказа ( Лв 13:1-59 ) ; закінчення з статевих органів , включаючи насіння парування під час статевого акту ( Лв 15:1-3 , 16-19 , 32 , 33); пологи ( Лв 12:1-5 ) ; вживання в їжу м'яса нечистих птахів , тварин або риби ( Лв 11:41-47 ) . Священики несли особливу відповідальність за збереження своєї фізичної та ритуальної чистоти під час служіння перед Господом ( Вих 30:17-21 ; Лв 21:1-7 ; 22:2-8 ) . У певному сенсі нечистої ставала земля , опоганена вбивством і ідолопоклонством ( Чс 35:33 , 34; Єз 22:2-4 ; 36:25 ).
Ритуальна чистота. Цю чистоту ізраїльтяни мали зберігати під страхом смерті. Священикам було сказано : « Оберігайте синів Ізраїлю від нечистоти , щоб вони не померли у своїй нечистоті за осквернення мого священного шатра , який серед них » ( Лв 15:31 ) . Зазвичай для очищення використовувалася вода і попіл рудої корови. Обрядом очищення піддавалися люди , місця і предмети ( Чс 19:2-9 ) . У Числах 5:2 наводяться три найпоширеніші причини, з яких людина ставала нечистим : 1) проказа , 2 ) закінчення і 3 ) дотик до трупа.
Проказа . Це була сама огидна хвороба . Вона вимагала найсуворішого контролю , включаючи тривалу ізоляцію й неодноразові ретельні огляди хворого , щоб визначити , одужав чи він ( Лв 13:1-46 ; Вт 24:8 ) . Можна собі уявити , наскільки сильну віру потрібно було мати нечистому прокаженому , щоб звернутися до Ісуса зі словами: « Господи , якщо ти тільки захочеш , ти зможеш мене очистити ». Ісус не тільки хотів , але і міг зцілити цю жахливу хворобу . Він сказав : «Хочу . Очистись ». Зціливши хворого , Ісус велів йому : «Піди покажися священикові і принеси дар , який повелїв Мойсей» (Мт 8:2-4 ; Мк 1:40-44 ; див. прокази).
У згоді з Законом , перед тим як повернутися до нормального життя , людина, яка одужав від прокази , повинен був пройти особливий обряд , що складався з двох частин. Спочатку використовувалися вода , шматок кедрового дерева , яскраво -червона пряжа , ісопу і два птахи . Все це приносив з собою одужав прокажений , коли приходив до священика , щоб той оглянув його за межами табору Ізраїлю. Одну птицю вбивали до глиняного посуду з джерельною водою і зливали її кров у цю посудину . Священик умочував в кров шматок кедрового дерева , яскраво- червону пряжу , ісопу і живого птаха, сім разів бризкав нею на очищуваного від прокази і випускав живого птаха . Людина , оголошений чистим , голився , мився у воді , стирав свій одяг і після цього входив до табору . Однак сім днів він повинен був жити поза свого шатра. На сьомий день він знову збривав все волосся , навіть брови. А наступного дня він приносив двох баранів і вівцю , якої не було року , а також трохи борошна і олії як жертвоприношення за провину , приношення за гріх і цілопалення та хлібні жертви . Жертвоприношення за провину складалося з одного барана і масла. Спочатку священик приносив його як приношення розмахування перед Єговою , а потім убивав барана. Частина його крові священик наносив на мочку правого вуха , на великий палець правої руки і правої ноги очищуваного . Потім поверх крові на ці три місця він наносив трохи олії . Крім того , священик сім разів бризкав маслом перед Єговою . Масло, що він наносив очищенню на голову. Після цього священик приносив жертву за гріх і цілопалення та жертву хлібну, здійснюючи спокутування очищуваного , і оголошував його чистим. Якщо ж очищається був дуже бідний , то замість вівці і барана , яких приносили в жертву за гріх і цілопалення , він міг принести двох горлиць або двох молодих голубів ( Лв 14:1-32 ).
Витікання. У Законі були заповіді , що стосувалися природничих та викликаних хворобою витікань із статевих органів чоловіків і жінок. Якщо вночі у чоловіка відбувалося мимовільне парування, йому потрібно було вимитися і випрати свій одяг. Він залишався нечистим до вечора. Жінка вважалася нечистою сім днів через менструації.
Однак якщо менструації у жінки були нерегулярними або тривалими , то їй потрібно було відрахувати ще сім днів з того дня , як кровотеча припинилося. Якщо чоловік страждав закінченням , він також повинен був відрахувати сім днів після його припинення . ( Таке витікання було відхиленням в роботі сечової системи , а не природним виливом насіння. ) Все, до чого торкалися або на що сідали такі люди під час періоду нечистоти (постіль , стілець , сідло , одяг і так далі ) , ставало нечистим . І всякий , хто торкався до цих речей або до нечистої людині , повинен був вимитися і випрати одяг і залишався нечистим до вечора. Мав витікання людина повинна була не тільки вимитися і випрати одяг, але і принести на восьмий день до шатра зборів дві горлиці або двоє голубенят . Священик приносив одну з цих птахів у жертву за гріх , а іншу - як цілопалення , здійснюючи спокутування очистившегося людини ( Лв 15:1-17 , 19-33 ).
Коли під час близькості з дружиною у чоловіка відбувалося виливання сімені , вони повинні були вимитися і залишалися нечистими до вечора ( Лв 15:16-18 ) . Якщо під час близькості у дружини несподівано починалася менструація , її чоловік разом з нею ставав нечистим на сім днів ( Лв 15:24 ) . Якщо ж подружжя нехтували законом Бога і вступали в сексуальні відносини , коли у дружини була менструація , вони обидва каралися смертю ( Лв 20:18 ) . Тому для збереження ритуальної чистоти , наприклад коли чоловіки освячувалися перед військовим походом , чоловікам потрібно було утримуватися від інтимних стосунків зі своїми дружинами ( 1См 21:4 , 5 ; 2См 11:8-11 ).
Народивши дитину , жінка також ставала нечистою. Якщо народжувався хлопчик , вона була нечистою сім днів , як під час менструації. На восьмий день хлопчикові робили обрізання , а його мати залишалася нечистої ще 33 дні. Їй не можна було торкатися ні до чого святому і входити до святилища. Однак все інше , до чого вона торкалася , що не ставало нечистим . Якщо народжувалася дівчинка , 40- денний період нечистоти подвоювався (14 днів плюс 66 днів). Так , з самого народження людини , Закон робив відмінність між статями , відводячи жінці другорядну роль. Після завершення періоду очищення жінка , яка народила дитину , приносила молодого барана , якому не було року , для цілопалення та молодого голуба або горлицю на жертву за гріх . Якщо батьки були занадто бідні , щоб принести барана , як це було у випадку з Марією і Йосипом , в якості жертви для очищення вони могли принести двох горлиць або двох голубів ( Лв 12:1-8 ; Лк 2:22-24 ).
Чому , згідно Мойсеєвим законом , інтимні стосунки і пологи робили людини « нечистим» ?
Може виникнути питання : чому , відповідно до Закону , такі природні процеси , як менструація , інтимні стосунки між подружжям і пологи , робили людину «нечистим » ? З одного боку , це піднімало подружні відносини до рівня святості : подружжя вчилися проявляти самовладання і з повагою ставитися до репродуктивних органів , а також до святості життя і крові. Ретельне дотримання приписів Закону також сприяло їх здоров'ю. Однак у цього питання є й інша сторона.
При створенні першого чоловіка і жінки Бог вклав у них бажання близькості і наділив їх здатністю виробляти потомство. Він наказав людям вступати в інтимні стосунки і народжувати дітей. Отже , для тієї досконалої пари не було гріхом мати статеві стосунки. Однак , коли Адам і Єва не послухалися Бога , - не в тому , що вступили в сексуальні відносини , а в тому , що з'їли заборонений плід , - все докорінно змінилося. Раптово в них заговорила совість , уражена почуттям провини за скоєний гріх , і вони зрозуміли , що нагі . Вони відразу ж прикрили свої статеві органи від погляду Бога ( Бт 3:7 , 10 , 11). З тих пір люди вже не могли досконалим чином виконувати доручену їм Богом завдання розмножуватися. Замість цього від батьків до дітей став передаватися гріх і , як наслідок , смерть. Навіть у самих хороших і богобоязливих батьків народжуються грішні діти ( Пс 51:5 ).
Слідуючи постановам Закону , що стосуються функцій статевої системи людини , чоловіка і жінки вчилися проявляти самовладання , стримувати свої сексуальні бажання і шанобливо ставитися до даних їм Богом репродуктивним органам . Заповіді Закону не тільки допомагали людям зберігати здоров'я і запобігати поширенню інфекційних захворювань , а й постійно нагадували їм про їх гріховності. Як чоловіки , так і жінки , у яких були природні закінчення з статевих органів , ставали на якийсь час нечистими , що служило їм доречним нагадуванням про успадкований гріху. Якщо закінчення тривало довше звичайного і було викликано хворобою , період нечистоти збільшувався. Після його закінчення потрібно було не тільки вимитися , але і принести жертву за гріх ( так само слід було чинити і у випадку пологів) , щоб священик Бога міг скоїти спокутування нечистого людини. Мати Ісуса , Марія , визнавала свою успадковану гріховність , розуміючи, що не була безгрішною , або непорочної . Тому після народження первістка вона принесла спокутувати гріхи жертву ( Лк 2:22-24 ).
Трупи . У заповідях Моїсеєва закону про трупи говорилося про різні ступені нечистоти. Дотик до мертвого тварині робило людини нечистим тільки на один день , а дотик до людського трупу - на тиждень . У першому випадку нечистий людина повинна була тільки випрати свій одяг , а якщо він ненавмисно з'їв померле та розшарпане тварина , то ще й вимитися ( Лв 5:2 ; 11:8 , 24, 27 , 31 , 39 , 40 ; 17:15 ) . Все це відносилося і до священиків , але при цьому в Законі обмовлялося , що , якщо нечистий священик з'їдав небудь зі святинь , його потрібно було зрадити смерті ( Лв 22:3-8 ).
Той , хто торкався до трупа людини , повинен був пройти більш складний обряд очищення . Для цього використовували попіл рудої корови. Цю корову заколювали за межами табору . Священик сім разів бризкав її кров'ю в бік намету зборів . Потім всю корову ( шкуру , м'ясо , кров і послід ) спалювали і у вогонь кидали шматок кедрового дерева , ісопу і яскраво- червону пряжу. Попіл збирали і зберігали для « очисної води » , якій на третій і сьомий день окропляли того , хто доторкнувся до трупа , і тим самим очищали його . Наприкінці семи днів він повинен був випрати свій одяг і вимитися , і після цього його оголошували чистим ( Чс 19:1-13 ).
Згідно із Законом , всі люди , які перебували в будинку або в наметі в той момент , коли там хтось помер , а також саме житло і всі відкриті судини ставали нечистими. Нечистим ставав і той , хто доторкнувся до людської кістки на полі битви , до могили або гробниці . Тому в дні Ісуса існувала традиція за місяць до Великодня білити могили , щоб люди часом не доторкнулися до них і не втратили можливість брати участь у святі ( Чс 19:14-19 ; Мт 23:27 ; Лк 11:44 ) . Якщо хтось помирав поруч з назореем , то дні , в які той вже зберігав обітницю посвячення , йому не зараховувалися , і він повинен був принести жертву Богу ( Чс 6:8-12 ; див. Назарянин ; САМСОН ).
а умовами угоди Закону вимагалося очищати осквернені місця і предмети. Якщо відбувалося вбивство і вбивця був невідомий , то спочатку визначали найближчий до місця вбивства місто . Старійшини цього міста повинні були взяти взамін вбивці молоду корову , на якій не працювали , і зламати їй шию у річковій долині , де тече вода . Після цього їм потрібно було символічно « очиститися » від відповідальності , вимивши руки над коровою на знак невинності і благаючи Бога не покладати на народ вину ( Вт 21:1-9 ).
Одяг і судини , які стикалися з трупами або були спаплюжені якось інакше , було потрібно очищати в згоді з встановленим порядком ( Лв 11:32-35 ; 15:11 , 12). Набагато серйозніше була справа , коли на одязі або на стінах будинку з'являлася проказа . Якщо з нею не вдавалося впоратися і вона продовжувала поширюватися , потрібно було знищити одяг або повністю зруйнувати будинок ( Лв 13:47-59 ; 14:33-53 ).
Військову здобич слід було очищати , перш ніж внести в табір. Те , що могло згоріти , мили водою , а металеві предмети проводили через вогонь ( Чс 31:21-24 ).
Християнська чистота. Християни не знаходяться під Законом і не підкоряються викладеним у ньому правилам очищення , хоча в дні Ісуса Закон та пов'язані з ним звичаї ще були в силі ( Ін 11:55 ) . Закон мав « тінь прийдешніх благ» , « реальність [ ж ] у Христі » (Євр. 10:1 ; Кл 2:17) . Тому Павло писав про очищення : « Та й майже всі за Законом кров'ю очищується [ Мойсей покропив кров'ю книгу , народ , шатро і судини ] , а без пролиття крови не має відпущення . Тому було необхідно , щоб символічні образи небесного очищалися так ». «Адже якщо кров козлів і биків і попіл нетелей корови , якими кроплять нечистих, освячують так , що роблять чистої плоть , то наскільки ж більше кров Христа , який за допомогою вічного духу приніс себе , непорочного , Богові , очистить наше сумління від мертвих діл, щоб ми могли здійснювати священне служіння живому Богу ! » (Євр. 9:19-23 , 13 , 14).
Отже , кров Господа Ісуса Христа очищає християн від усякого гріха і неправедності ( 1Ін 1:7 , 9). Христос « полюбив збори і віддав себе за нього , щоб освятити його , очистити його , омивши у воді за допомогою слова » , щоб воно було чистим , святим і непорочним , його «особливим володінням - народом , ревним до добрих справ » ( Еф 5:25 -27 ; Тит 2:14) . Тому ніхто з членів християнського зборів не повинен забувати , що « [він] вже очищений від своїх давніх гріхів» , але кожному важливо проявляти плід Божого духу ( 2Пт 1:5-9 ) , пам'ятаючи , що «будь-яку [ гілку ] , що приносить плоди , [ Бог ] очищає , щоб приносила більше плодів » ( Ін 15:2 , 3). Отже , християнам необхідно дотримуватися високих норм фізичної , моральної та духовної чистоти , остерігаючись «всього , що опоганює плоть і дух » ( 2КР 7:1) . Ісус говорив , що людину опоганює не те , що в нього входить , а те, що з нього виходить . Пам'ятаючи про це , ті , хто очищаються кров'ю Христа , надають більшого значення духовної чистоти. У них « чисте серце» і «чиста совість » перед Богом ( Мк 7:15 ; 1Тм 1:5 ; 3:9 ; 2Тм 1:3). Для людей з чистою совістю «все чисто» на відміну від не мають віри , у яких опоганена совість і для яких « ніщо не чисто» ( Тит 1:15) . Тим , хто хоче зберегти серце чистим , потрібно слідувати пораді з Ісаї 52:11 , де говориться : «Не торкайтесь нечистого . ... Зберігайте себе чистими , ви , хто носить приналежності будинку Єгови » ( Пс 24:4 ; Мт 5:8 ) . Роблячи так , вони , образно кажучи , омивають руки ( Як. 4:8) , і Бог поводиться з ними як з чистими людьми ( 2См 22:27; Пс 18:26; див. також Дан 11:35; 12:10 ).
Одного разу апостол Павло , хоча вже й не знаходився під Законом , виконав одну з його вимог , коли пройшов у храмі обряд ритуального очищення . Проявив він у цьому непослідовність ? Павло ніколи не виступав проти Закону і його приписів . Він лише вчив , що Бог не вимагав від християн його виконувати. Якщо приписи Закону не йшли врозріз з християнським вченням , не було нічого поганого у виконанні того , що Бог наказав у Законі . Павло очистився , щоб не створювати непотрібних перешкод , що заважають іудеям прийняти благу звістку про Ісуса Христа (Де 21:24 , 26; 1КР 9:20 ) . Апостол також говорив , що , навіть якщо їжа сама по собі чиста , він не буде її їсти , якщо через це впаде його брат ( Рм 14:14 , 15 , 20 , 21; 1КР 8:13 ) . Роблячи так , Павло турбувався про порятунок інших людей і робив все , щоб допомогти їм. Тому він міг сказати: «Я чистий від крові всіх» (Де 20:26 ; 18:6 ).
|
