СУДОВА СПРАВА
Справа, що підлягає розгляду в суді; розгляд, слухання справи. В єврейській мові думка про судову справу пов'язана в першу чергу з дієсловом рів, що означає «сваритися; сперечатися; вступати в судову справу »(Бт 26:20; Вт 33: 8; Пр 25: 8). Родинне йому іменник перекладається як «суперечка», «справа в суді», «судова справа» (Вих 23: 2; Вт 17: 8; Пс 35:23; Іса 34: 8). Єврейське слово дин, що використовується у зв'язку з судом, винесенням вироків і тому подібним, іноді перекладається як «судова справа», «тяганина» (Іов 35:14; Пс 140: 12; Пр 22:10). Серед Божого народу судові справи розглядалися, по-перше, для того, щоб забезпечити виконання законів Бога, і, по-друге, щоб відплатити по заслугах тим, хто причетний до справи, а також, якщо необхідно, відшкодувати завдані збитки. Як видно з слів Мойсея, звернених до ізраїльських суддям і записаних у Другозаконнні 1:16, 17, Бог не відмежовувався навіть від справ між окремими людьми, коли мова йшла про обмеження чиїхось прав.
Можна сказати, що в Едемському саду розглядалося судову справу. Метою було встановити факти, виявити, які порушувалися питання; все це повинно було вдатися до розголосу, і в підсумку було потрібно винести вирок винним. Єгова, по суті, допитав Адама і Єву. Хоча йому все було відомо, він провів слухання, ясно виклав обвинувачення, в ході допиту виявив факти і дав Адаму і Єві можливість говорити в свій захист. Єгова вислухав визнання винних, а потім прийняв у цій справі рішення. Він застосував закон, керуючись принципами справедливості і проявивши незаслужену доброту - Єгова надав милосердя до ще не народженим нащадкам Адама і Єви, відклавши виконання смертного вироку, винесеного винним (Бт 3: 6-19).
Розгляд цієї справи Єговою Богом, Верховним Суддею, в подальшому послужило для його народу зразком в тому, як проводити судові розгляди (Бт 3: 1-24). Судові справи, що проводяться в злагоді з правовими вимогами Бога, служили для виявлення та обговорення фактів - з метою відновлення справедливості, причому по можливості справедливість зм'якшувалася милосердям (Вт 16:20; Пр 28:13; пор. Мт 5: 7; Иак 2: 13). Такого роду розгляд було передбачено для збереження духовної і моральної чистоти ізраїльського народу і для турботи про добробут кожного окремого ізраїльтянина, а також прибульців і поселенців, які жили серед них (Лв 19:33, 34; Чс 15:15 16; Вт 1:16 , 17). В даному народу Законі був викладений порядок розгляду цивільних справ, а також справ про дрібних і великих злочинах (в тому числі проти Бога і держави), про непорозуміння, про сварки, а також про різного роду проблеми особистого, сімейного, племінного і загальнонаціонального плану.
Судочинство. Коли суперечка носив чисто особистий характер, сторони призивалися не сваритися і залагоджувати справи в приватному порядку (Пр 17:14; 25: 8, 9). Якщо ж вони не могли дійти згоди, можна було звернутися до суддів (Мф 5:25). Саме таку настанову дав Ісус (Мт 18: 15-17). Ні до появи Моїсеєва закону, ні після набрання ним чинності не було передбачено жодних формальних, складних процедур для ведення судових справ, однак з утворенням Синедріону судовій системі став властивий якийсь формалізм. Проте справи велися впорядковано, і все призивалися говорити по суті. Суди були відкриті для жінок, рабів і прибульців, так що справедливості міг домагатися кожен (Іов 31:13, 14; Чс 27: 1-5; Лв 24:22). Свідчення проти обвинуваченого давалися в його присутності, і він міг говорити в свій захист. По всій видимості, в патріархальному і в ізраїльському суспільстві в суді не було прокурорів; в адвокатів теж не було необхідності. Сторонам не доводилося покривати судові витрати.
Позивач в цивільній справі або жертва кримінального злочину представляли свою справу увазі суддів. Викликали другу сторону і збирали свідків. Слухання зазвичай проводилося відкрито, часто у міських воріт (Вт 21:19; Росії 4: 1). Судді опитували обидві сторони, розглядали докази і свідчення. Якщо доказів було достатньо, вердикт виносився без зволікання; якщо ж справа була надто важким, судді передавали його в більш високий суд. Вироки, такі, як тілесні покарання і смертна кара, виконувалися відразу ж. Закон не передбачав такого заходу, як позбавлення волі. Людини укладали під варту лише у тому випадку, коли за рішенням потрібно було звернутися до Єгови (Лв 24:12; див. ЗЛОЧИНИ ТА ВИДИ ПОКАРАННЯ; СУД).
Вина завжди вабила за собою відповідальність, винятків не було. Винність не можна було залишати без уваги. У всіх випадках, коли того вимагав Закон, винного карали, а іноді його зобов'язували відшкодувати збитки. Потім винний, щоб знайти мир з Богом, повинен був принести жертву в святилище. За будь-яку провину необхідно було принести жертву для спокутування (Лв 5: 1-19). Навіть ненавмисний гріх робив людину винною, і для його спокутування потрібно принести жертву (Лв 4: 1-35). Що стосується ряду правопорушень, в тому числі обману і вимагання, то, якщо людина каявся і зізнавався у скоєному, він повинен був відшкодувати збиток, а також принести жертву за провину (Лв 6: 1-7).
Докази. Якщо людина стала свідком відступництва, підбурювання до заколоту, вбивства, яке вона безчестить Край, чи інших тяжких злочинів, він був зобов'язаний повідомити про це і дати свідчення про те, що йому було відомо, - інакше він накликав би на себе Боже прокляття, проголошене публічно (Лв 5: 1; Вт 13: 8; пор. Пр 29:24; Есф 6: 2). Але одного свідка для підтвердження фактів було недостатньо. Було потрібно два або більше свідка (Чс 35:30; Вт 17: 6; 19:15; пор. Ів 8:17, 18; 1Тм 5:19; Євр 10:28). Згідно із законом свідки зобов'язані були говорити правду (Вих 20:16; 23: 7), а іноді з них брали клятву (Мф 26:63). Це особливо стосувалося випадків, коли підозрюваний був єдиним свідком в якій-небудь справі (Вих 22:10 11). Вважалося, що при розгляді судової справи суддями або в святилище люди поставали перед Господом, і свідки повинні були усвідомлювати, що підзвітні Богу (Вих 22: 8; Вт 1:17; 19:17). Свідкові не можна було брати хабарів, замишляти зло, а також він не повинен був дозволяти, щоб безбожний людина умовив його сказати неправду (Вих 23: 1, 8). Він не повинен був під тиском більшості давати неправдиві свідчення або допускати, щоб на нього вплинули багатство або бідність тих, хто причетний до справи (Вих 23: 2, 3). Навіть тісні сімейні узи не повинні були утримувати людину від свідчення проти грубого порушника закону, наприклад провинився в відступництві або неслухняність (Вт 13: 6-11; 21: 18-21; Зх 13: 3).
Свідок брехливий отримував покарання, яке було передбачено для обвинуваченого в разі, якщо його вина буде доведена (Вт 19: 17-21). Завжди, коли виносився смертний вирок, свідки повинні були першими кидати камені в страчуваного. Таким чином закон наказував свідкам на ділі доводити свою старанність до істинного, чистого, поклонінню і своє бажання видалити зло з Ізраїля. Ця вимога також утримувало від дачі неправдивих свідчень. Лише безсердечний людина могла помилково звинуватити кого-небудь, знаючи, що йому доведеться бути першим у виконанні смертного вироку (Вт 17: 7).
Речові і непрямі докази. Якщо одна людина віддавав на зберігання іншій свою худобу і при цьому якесь із тварин задирав дикий звір, то труп розтерзаного тваринного можна було пред'явити як доказ - це звільняло від відповідальності (Вих 22: 10-13). Якщо чоловік звинувачував дружину в тому, що до заміжжя вона лише видавала себе за дівчину, батько дівчини міг принести суддям накидку, взяту з шлюбного ложа, як доказ її невинності, щоб зняти з неї звинувачення (Вт 22: 13-21). Уже в патріархальному суспільстві речові докази в деяких випадках бралися до уваги (Бт 38: 24-26). Доказами могли служити і обставини. Якщо заручена дівчина, піддавшись насильства в місті, не кричала, це розглядалося як свідчення того, що вона з доброї волі скорилася гвалтівнику і, отже, була винна (Вт 22: 23-27).
Підозра в перелюбстві. Чоловік, підозрюючи свою дружину в перелюбстві - хоча не було ні свідків, ні визнання з її боку, - міг привести її до священика, де вона постала б перед судом Єгови, який бачить і знає все. При цьому її винність або невинність не встановлює шляхом заподіяння їй фізичних страждань. У самій процедурі не було нічого, що могло б завдати жінці шкода або ж виявити, винна вона чи ні, - її судив Господь, і він же робив відомим свій вердикт. Якщо вона була невинна, вона не зазнала б шкоди і чоловік повинен був вступити з нею в інтимні стосунки, щоб вона завагітніла. А якщо вона була винною, це відбилося б на її репродуктивних органах і вона втратила б здатність завагітніти. Якщо ж були два свідки, то не було необхідності в тому, щоб вона таким чином поставала перед Господом. Судді визнали б її винною, і її побили б камінням (Чс 5: 11-31).
Документи. Значення мали і різного роду записи, або документи. Якщо чоловік ніс у собі дружину з свого будинку, він повинен був дати їй свідоцтво про розлучення (Вт 24: 1; Єр 3: 8; пор. Іса 50: 1). Існували також родоводи, наприклад ті, що ми знаходимо в 1 Літопису. У Біблії, крім того, згадуються купчі - записи про продаж нерухомості (Єр 32: 9-11). Писалося чимало листів, деякі з яких могли зберігатися і фігурувати в судових справах (2см 11:14; 1Цр 21: 8-14; 2Цр 10: 1; Чи не 2: 7).
Суд над Ісусом. Самою обурливою пародією на правосуддя став суд над Ісусом Христом і винесений йому вирок. До суду старші священики і старійшини народу змовилися вбити Ісуса. Тобто судді підійшли до справи упереджено і заздалегідь, до розгляду, вирішили, яким буде вердикт (Мф 26: 3, 4). Вони підкупили Юду, щоб він зрадив їм Ісуса (Лк 22: 2-6). Оскільки вони діяли незаконно, вони не стали брати Ісуса під варту вдень в храмі, а дочекалися темряви і послали натовп, озброєну кийками і мечами, щоб заарештувати його в безлюдному місці за межами міста (Лк 22:52 53).
Ісуса, повели спочатку в будинок Анни, колишнього первосвященика, який як і раніше володів величезним впливом, оскільки його зять Каяфа був в той час чинним первосвящеником (Ін 18:13). У Анни Ісуса допитували і йому давали ляпаси (Ін 18:22). Потім його пов'язаним повели до первосвященика Каяфи. Старші священики і Синедріон стали шукати лжесвідків. Їх приходило багато, але вони суперечили один одному, крім двох - тих, що спотворили слова Ісуса, записані в Іоанна 2:19 (Мф 26: 59-61; Мк 14: 56-59). Нарешті первосвященик зажадав, щоб заприсягнув Ісус, говорячи, Христос чи він, Син Бога. Коли Ісус відповів ствердно, пославшись на пророцтво з Данила 7:13, первосвященик роздер одежу і закликав суд оголосити Ісуса винним в богохульстві. Такий вердикт і був винесений, внаслідок чого Ісуса засудили до смертної кари. Потім, всупереч Закону, йому стали плювати в обличчя і бити його кулаками, знущаючись над ним (Мф 26: 57-68; Лк 22: 66-71; пор. Вт 25: 1, 2 з Ін 7:51 і Де 23: 3).
Після цього незаконного нічного розгляду Синедріон зустрівся рано вранці, щоб затвердити вирок і порадитися (Мк 15: 1). Потім зв'язаного Ісуса повели до палацу правителя, Пилата, і сказали: «За законом ми не маємо права нікого вбивати» (Ін 18:31). Перед Пилатом Ісуса звинуватили в тому, що він забороняє платити податки цезарю і оголошує себе Христом, царем. В очах римлян звинувачення в богохульстві, направленому проти Бога євреїв, не було б настільки серйозним, чого не можна сказати про звинувачення в підбурюванні до заколоту. Пилат, після безуспішних спроб змусити Ісуса дати свідчення проти самого себе, сказав юдеям, що не знаходить в ньому ніякої провини. Однак, коли Пілат дізнався, що Ісус із Галілеї й він, зрадівши, відправив його до Ірода, оскільки Галілея перебувала в підпорядкуванні у Ірода. Ірод став задавати Ісусу багато питань, сподіваючись, що той покаже йому якесь знамення, але марно. Тоді Ірод почав принижувати Ісуса і насміхатися над ним, після чого відправив його назад до Пилата (Лк 23: 1-11).
Пилат спробував звільнити Ісуса, скориставшись звичаєм того часу, але іудеї стали проти цього - вони попросили замість Ісуса відпустити заколотника і вбивцю (Ін 18: 38-40). Тоді Пилат наказав висікти Ісуса, і він знову піддався знущанням - тепер з боку воїнів. Потім Пилат вивів Ісуса до народу і спробував звільнити його, але іудеї закричали: «На стовп його! На стовп! » Зрештою Пилат наказав стратити Ісуса на стовпі (Мф 27: 15-26; Лк 23: 13-25; Ін 19: 1-16).
Які закони Бога порушили іудейські священики в ході суду над Ісусом Христом?
Ось деякі з грубих порушень законів Бога, допущені юдеями в ході суду над Христом: вони дали хабар (Вт 16:19; 27:25); вчинили змову, перекрутили правосуддя і справедливість (Вих 23: 1, 2, 6, 7; Лв 19:15, 35); лжесвідчили, чому судді потурали (Вих 20:16); звільнили вбивцю (Варавву), ніж накликали на себе і на землю вину у пролиття крові (Чс 35: 31-34; Вт 19: 11-13); слідували за більшістю на зло (Вих 23: 2, 3); закликаючи стратити Ісуса на стовпі, порушили закони, що забороняли слідувати постановами інших народів і наказували не тортури, а побиття злочинця каменями або умертвіння його іншим способом до повішення на стовпі (Лв 18: 3-5; Вт 21:22); визнали царем НЕ іудея, а язичника (цезаря) і відкинули Царя, обраного Богом (Вт 17:14, 15); і, нарешті, стали винними у вбивстві (Вих 20:13).
|
