СУД
Єгова Бог як Творець Всесвіту має найвищу владу. У давнину народ Ізраїль визнавав його Суддею, Законодавцем і Царем, ким він є і для всього Всесвіту (Іса 33:22). Авраам, глава сім'ї, вважав його «Суддею всієї землі» (Бт 18:25). Єгова постає в Біблії як Верховний Суддя в судовій справі проти Ізраїлю (МХ 6: 2), а також в судовій справі на захист свого народу і проти інших народів (Іса 34: 8). Він закликає свій народ в свідки - в справі щодо його положення як Бога, яке було оскаржене шанувальниками неправдивих богів (Іса 43: 9-12).
Патріархальне суспільство. Після Потопу Бог уклав угоду з Ноєм, главою сім'ї і патріархом, а також з його синами - всі вони були представниками людства (Бт 9: 12-16). Ной також отримав ряд основних законів на додаток до тих, що Бог уже встановив раніше (Бт 9: 3-6). Як патріарх Ной приймав рішення, що зачіпали в тому числі його одружених синів і їхніх нащадків (Бт 9: 20-27).
Подібно до того як Єгова, Глава своєї великої родини, є і її Суддею, земної глава сім'ї був в той же час суддею для своїх домашніх. Його влада піднімала рабів і взагалі всіх, хто належав до очолюваного ним сімейства (Бт 38:24). Спори між сім'ями вирішувалися їх главами - коли було можливо залагодити справу мирним шляхом.
Яків виступив в якості судді для своїх домашніх, коли Лаван звинуватив в тому, що його божки вкрадені кимось із тих, хто пішов з Яковом. Яків сказав: «У кого знайдеш своїх богів, тому не жити» (Бт 31:32). Однак він не знав, що їх взяла Рахіль. Лаван не знайшов своїх богів, тому звинувачення на Рахіль НЕ впала. Пізніше брати Йосипа продали його до Єгипту, а його забруднений кров'ю одяг показали Якову, щоб склалося враження, ніби його вбив дикий звір. Яків, виступаючи в якості судді, розглянув подані йому докази і виніс вердикт: «Йосипа розтерзали!» (Бт 37:33). Юда виступив в якості судді, коли дізнався, що Тамар вагітна, і засудив її до смерті. Коли ж з'ясувалося, що вона хитрістю змусила Юду зробити те, що повинен був зробити його син Шела (згідно із законом про це повинен був розпорядитися батько), Юда оголосив, що Тамар справедливішого (Бт 38: 24-26).
Шанувальники істинного Бога завжди вважали Господа Найвищим Суддею. Глава сім'ї, виступаючи в якості судді, був підзвітний Богу. Бог сам розбирав справи Адама і Єви (Бт 3: 8-24), Каїна (Бт 4: 9-15), всього людства під час Потопу (Бт 6: 1-3, 11-13, 17-21), будівельників Вавилонської вежі (Бт 11: 1-9), жителів Содому і Гоморри (Бт 18: 20-33), а також Авимелеха (Бт 20: 3-7).
Коли діяв Закон. Після результату ізраїльтян з Єгипту Мойсей, як представник Єгови, став суддею. Спочатку він намагався розбирати всі справи сам, проте їх було так багато, що йому доводилося займатися ними з ранку до вечора. За порадою Іофора він призначив здатних чоловіків начальниками над тисячами, над сотнями, над півсотнею і над десятками (Вих 18: 13-26). Це, мабуть, не означало, що на кожних сім-вісім чоловіків припадало по одному спеціально призначеному судді. Це лише передбачало, що прості справи вирішували поставлені для цього начальники. Що ж стосується складних, заплутаних справ або питань загальнонародної важливості, то їх представляли на розгляд Мойсеєві або священикам, які служили при святилище.
Ці важкі справи були такого плану: чоловік підозрював дружину в зраді (Чс 5: 11-31), виникав спір у зв'язку з кровопролиттям (Вт 17: 8, 9) або ж людини могли звинувачувати в злочині, але докази були неоднозначними або викликали недовіру (Вт 19: 15-20). Якщо було невідомо, хто вчинив убивство, то така справа вверялось священикам (Вт 21: 1-9).
Звернення до судів вищих інстанцій передбачено не було, проте, якщо начальники над десятками не могли вирішити справу, вони передавали його начальникам над півсотнею і так далі або ж зверталися безпосередньо до священиків або до Мойсея (Вих 18:26; Вт 1:17; 17 : 8-11).
Суддями обиралися люди здатні, надійні, бояться Господа і ненавидять нечесний прибуток (Вих 18:21). Як правило, це були глави родин або глави племен - старійшини міста, в якому вони виконували роль суддів. Обов'язки суддів часто виконували також Левити, відокремлені Єговою для того, щоб вчити народ Закону (Вт 1:15).
У Біблії міститься безліч застережень проти хабарництва, небезсторонності і збочення правосуддя (Вих 23: 6-8; Вт 1:16, 17; 16:19; Пр 17:23; 24:23; 28:21; 29: 4). Закон свідчив, що бідному не можна віддавати перевагу тільки тому, що він бідний, і багатий не повинен мати переваги перед бідним (Лв 19:15). Крім того, було необхідно пам'ятати про права прибульців - з ними не можна було чинити несправедливо. Чи не допускалося, щоб судді гнобили таких людей, а також вдів і сиріт, у яких, як здавалося, немає захисника, хоча насправді їх Отцем, Суддею і Захисником був Єгова (Лв 19:33, 34; Вих 22:21; 23 : 9; Вт 10:18; 24:17, 18; 27:19; Пс 68: 5). Від прибульців, в свою чергу, потрібно дотримуватися закону Ізраїлю (Лв 18:26). Але ізраїльські князі і судді стали нехтувати даними Єговою постановами і порадами. Це було однією з причин, по яким Бог покарав ізраїльський народ (Іса 1:23; Єз 22:12; 1см 8: 3; Пс 26:10; Ам 5:12).
Оскільки судді повинні були бути чесними людьми і судити вони були зобов'язані в згоді з Божим законом, можна сказати, що вони представляли Господа. Тому постати перед суддями було все одно, що «постати перед Господом» (Вт 1:17; 19:17; ІСН 7:19; 2ЛТ 19: 6). Слова «суспільство» і «збори» в більшості випадків ставилися до всього ізраїльського народу, але, коли мова заходила про судовий розгляд кожної справи перед суспільством або зборами, малися на увазі його представники, судді (Чс 35:12, 24, 25 ; Мф 18:17).
Місцевий суд розташовувався біля міської брами (Вт 16:18; 21:19; 22:15 24; 25: 7; Росії 4: 1). Під «воротами» малося на увазі відкритий простір в межах міста поруч з воротами. Там зібрався народу читали Закон і зачитували укази (Не 8: 1-3). Біля воріт легко можна було знайти свідка для будь-якого справи, наприклад продажу майна, тому що протягом дня через ворота проходило багато людей. Крім того, оскільки суд у воріт проводився публічно, це служило для суддів додатковою причиною бути сумлінними і справедливими при веденні справ і винесення рішень. Очевидно, біля воріт суддям виділялося зручне місце для засідань (Іов 29: 7). Самуїл «ходив до Бет-Елу, Галгал і Массифу і у всіх цих містах судив Ізраїль»; він судив також в Рамі, де був його будинок (1см 7:16, 17).
До суддів потрібно було ставитися з повагою, адже вони представляли самого Господа (Вих 22:28; Де 23: 3-5). Коли службовці при святилище Левити, священики або діяв в ті дні суддя (наприклад, Мойсей або Самуїл) виносили рішення, воно було обов'язковим до виконання, і всякого, хто відмовлявся йому слідувати, зраджували смерті (Вт 17: 8-13).
Якщо людина засуджувався до тілесного покарання, йому наказувалося лягти перед суддею і в присутності судді він отримував встановлену максимальну кількість ударів (Вт 25: 2). Правосуддя вершилася без зволікання. Затримки бували лише тоді, коли справа була важким і необхідно було дочекатися вироку від Єгови. В такому випадку обвинуваченого віддавали під варту до винесення рішення (Лв 24:12; Чс 15:34). Закон не передбачав позбавлення волі. Цей захід з'явилася лише пізніше, коли народ переживав занепад; вона застосовувалася і під час чужоземного панування (2ЛТ 18:25, 26; Єр 20: 2; 29:26; Езд 7:26; Де 5:19; 12: 3, 4).
У період правління царів. Коли в Ізраїлі почали правити царі, з найважчими судовими справами зверталися або до царя, або в святилище. У Книзі Повторення Закону 17:18, 19 записана вимога Бога: сівши на престол, цар повинен був переписати для себе Закон і читати його щодня, щоб бути компетентним для вирішення важких справ. Пророк Натан влаштував так, щоб Давид сам судив себе в справі, пов'язаній з Вирсавией і Урії Урією (2см 12: 1-6). Йоав, проявивши кмітливість, послав до Давида жінку з Текої, щоб та клопотала перед царем за Авесалома (2см 14: 1-21). Незадовго до смерті Давид призначив в Ізраїлі 6 000 підготовлених Левитів начальниками і суддями (1ЛТ 23: 4). Цар Соломон був відомий як мудрий суддя. Славу йому принесла розгляд справи двох повій, які сперечалися про те, кому з них належить немовля (1Цр 3: 16-28). Йосафат провів в Іуді релігійну реформу і зміцнив систему правосуддя (2ЛТ 19: 5-11).
Хто входив в іудейський Синедріон?
Синедріоном називався іудейський верховний суд. Він знаходився в Єрусалимі. В цей суд, так званий Великий Синедріон, входив 71 осіб. Під час земного служіння Ісуса до їх числа належав первосвященик і ті, хто раніше служили в цій якості (таких людей в один час могло жити кілька, оскільки за часів панування римлян первосвящеників на посаду стали призначати). У Синедріон входили також члени сімей первосвящеників (чинного і колишніх), старійшини, глави племен і пологів, а також книжники, які знаються на Законі (Де 4: 5, 6). Ці люди належали до фарисеїв або до садукеям (Де 23: 6).
Головою і головою Синедріону був первосвященик, який скликав членів суду (Де 5:17, 21, 27; 7: 1; 22: 5; 23: 2). Під час суду над Ісусом головував первосвященик Каяфа, хоча спочатку Ісуса привели на допит до Анни (Мф 26: 3, 57; Мк 14:53, 55, 60, 63; 15: 1; Лк 22:54; Ін 18:12, 13, 19-24). Коли судили Павла, засідання Синедріону вів первосвященик Ананія (Де 23: 2).
Згідно Тосефте (Санхедрін 7: 1) і Мишне (Санхедрін 4: 1), Синедріон засідав від часу щоденного принесення ранкової жертви до часу принесення хлібної жертви. По суботах і святкових днях засідання не проводилися. Коли розглядалося злочин, що карається смертною карою, Синедріон проводив слухання днем і вердикт він повинен був винести теж днем. Якщо у такій справі виносилося обвинувальний вирок, він повинен був оголошуватися на наступний день. Тобто розгляд не можна було проводити напередодні суботи або святкового дня. Однак у випадку з Ісусом цією вимогою знехтували.
У Мишне йдеться: «Синедріон був подібний до половині круглого току, щоб вони (судді) могли бачити один одного. Два судових писаря стояли перед ними, один праворуч, а інший ліворуч, і записували слова виправдовують і слова звинувачують »(Санхедрін 4: 3, пров. Н. Переферковіча).
За переказами іудеїв Синедріон був заснований Мойсеєм (Чс 11: 16-25) і був відновлений Ездрой відразу після повернення з вавилонського полону. Однак немає ніяких історичних відомостей про те, що в ті давні часи 70 старійшин утворювали єдиний суд. Швидше, Синедріон з'явився під час грецького панування над Палестиною. Під час земного служіння Ісуса римська влада давали Синедріону чималу свободу дій: він міг вирішувати цивільні справи і мав виконавчою владою. У його розпорядженні були воїни, і він мав повноваження брати під варту і тримати в'язнів в ув'язненні (Мф 26:47; Де 4: 1-3; 9: 1, 2). Релігійна влада Синедріону визнавалася навіть єврейськими діаспорами, що утворилися після розсіювання. (Див. Де 9: 1, 2.) Однак за часів Римської імперії Синедріон, мабуть, втратив законне право виконувати смертні вироки без дозволу римського правителя (прокуратора) (Ін 18:31). Після зруйнування Єрусалима в 70 р. е. Синедріон був скасований.
Крім Синедріону в Єрусалимі були суди нижчої інстанції, що складалися з 23 членів кожен. Згідно Мишне (Санхедрін 1: 6), такі суди були і в інших палестинських містах. Не всі члени суду брали участь у кожному засіданні. Їх число залежало від того, наскільки серйозним було разбираемое справу і наскільки важко було винести вердикт. Крім того, в селах були суди, що складалися з трьох осіб; були також суди з семи старійшин села.
Синагоги, де головним чином давалося повчання, могли використовуватися для засідання місцевого суду, іноді називався місцевим Синедріоном. Такі суди могли засуджувати до тілесних покарань і до вигнання з громади (Мф 10:17; 23:34; Мк 13: 9; Лк 21:12; Ін 9:22; 12:42; 16: 2; див. Приклади [Деякі з видатних прикладів Ісуса, 21]).
Християнське збори. Християнське збори не отримало судових повноважень від державних властей. Проте воно може робити певні дії щодо тих своїх членів, які порушують порядок та потребують напоумлення; вони можуть навіть бути виключені із зібрання. Тому апостол Павло і каже зборам, що воно - тобто його представники, які здійснюють нагляд, - має судити тих, хто до нього належить (1КР 5:12, 13). Звертаючись в листах до зборів і наглядачам, Павло і Петро підкреслюють, що старійшинам потрібно уважно стежити за духовним станом зборів, а також підтримувати і вмовляв тих, хто зробив нерозумний або невірний крок (2Тм 4: 2; 1пт 5: 1, 2, порівн . Гл 6: 1). Відносно тих, хто викликає розділення і поширює сектантство, збори вживає заходів лише після другого попередження (Тит 3:10, 11). Тих, хто схильний гріху, необхідно видаляти із зібрання. Це служить для порушників уроком: їм дається зрозуміти, що подібне гріховне поведінку в зборах терпіти не будуть (1Тм 1:20). Тим членам зборів, які уповноважені виступати в ролі суддів, Павло велить розбирати подібні справи «зібравшись разом» (1КР 5: 1-5; 6: 1-5). Звинувачення вони можуть вважати обґрунтованими тільки при показаннях двох або трьох свідків; вони не повинні виносити суджень заздалегідь, і їм нічого не можна робити з упередженістю (1Тм 5:19, 21).
Ісус заповідав своїм учням: якщо один згрішить проти іншого, спочатку їм потрібно постаратися залагодити справу між собою. Якщо у них нічого не виходить, а справа серйозна, їм потрібно представити його на розгляд зборів (т. Е. Тим, хто призначений здійснювати в ньому керівництво). Пізніше Павло умовляв християн вирішувати подібного роду труднощі саме таким шляхом, замість того щоб звертатися в мирські суди (Мф 18: 15-17; 1КР 6: 1-8; див. СУДОВЕ ДЕЛО).
«Людський суд». В 1 Коринтян 4: 3 Павло писав: «Для мене ж не настільки важливо, що мене будете судити ви або який-небудь людський суд [грец. антропінес хемерас] ». Це грецьке вираз буквально означає «людський день» - в сенсі призначений день, тобто день, який суддя відводив для судового розгляду або для винесення вироку.
Павло визнавав, що такі люди, як Аполлос, Кифа та він сам, в якомусь сенсі належали коринфскому зборам, або були його слугами (1КР Петра 3:21, 22). Однак деякі в тих зборах критикували і засуджували Павла, що пояснювалося їх схильністю до сектантства, плотських мисленням, а не духовністю; крім того, авторитетом для них були люди, а не Христос (1КР 9: 1-4). Павло, чудово захищаючи своє служіння (1КР 9: 5-27), висловив принцип, або погляд, що християнин не повинен надмірно турбуватися про те, що говорять про нього, або як про нього судять, люди - коринфяне або якої б то не було людський суд, який зібрався в призначений день. Павло думав про майбутній день суду - про той день, коли Бог (через Христа) винесе про нього судження. Саме Бог призначив Павла керуючим, і Павло повинен був з вірністю виконувати дане йому доручення (1КР 1: 8; 4: 2-5; Євр 4:13).
|
