РОДОВІД ІСУСА ХРИСТА
У 1-му розділі Євангелія від Матвія наводиться родовід Ісуса починаючи від Авраама, а в 3-му розділі Євангелія від Луки - аж до «Адама, сина Бога». Це єдина родовід, записана в Християнських Грецьких Писаннях. Родовід Ісуса від Адама через Соломона і Зоровавеля записана в 1 Літопису 1-3. Книги Буття і Рут дозволяють простежити його родову лінію від Адама до Давида.
Три родоводи - записані в Бутті / Рут, 1 Літопису і Луки - повністю збігаються від Адама до Давида, за винятком того що в Луки між Арфаксада і Салой вставлено ім'я Каїнан, якого немає в двох інших родоводів (Лк 3:35, 36).
Родовід від Соломона до Зоровавеля у Літописі і в Матвія в цілому викладається однаково, проте в Матвія опущено кілька імен. Ці розбіжності, а також розбіжності з родоводом від Давида до Ісуса, викладеної Лукою, обговорюються нижче.
Як згадується в статті РОДОСЛОВНАЯ, в іудеїв генеалогічні записи зберігалися не тільки в сім'ях, але і в публічних архівах, які існували аж до I в. н. е. (очевидно, до 70 н. е.) і до яких при складанні родоводів могли звертатися літописці, наприклад Ездра. Для іудеїв було дуже важливо упевнитися, що Месія був нащадком Авраама і Давида. Тому можна не сумніватися, що Матвій і Лука зверталися до таких архівів.
Достовірність родоводів в Євангеліях. Виникає питання: чому Матфей опустив деякі імена, присутні в інших родоводів? Для початку варто відзначити наступне: щоб довести чиюсь походження, необов'язково вказувати кожна ланка в його родової лінії. Наприклад, доводячи своє походження з священицького роду, Ездра опустив кілька імен (Езд 7: 1-5), які наводяться в священицької лінії в 1 Літопису 6: 1-15. Ясно, що йому не потрібно було вказувати імена всіх своїх предків, щоб іудеї переконалися в його священичому походження. Також і Матфей, безсумнівно, використовував публічні записи і виписав з них або всі імена, або тільки ті, які були необхідні, щоб довести, що Ісус був нащадком Авраама і Давида. До того ж, крім публічних записів, він міг користуватися Єврейськими Писанням. (СР Росії 4:12, 18-22 з Мф 1: 3-6.)
Імена, які включені в родоводи, записані Матвієм і Лукою, ні в кого з іудеїв того часу не викликали запитань. Книжники, фарисеї і саддукеї були непримиренними ворогами християнства, і вони не забули б скористатися будь-якою можливістю, щоб зганьбити Ісуса, але примітно, що вони ніколи не брали під сумнів ці родоводи. Якби в них знайшлася хоча б одна помилка, то ці противники тут же зрадили б її гласності. Очевидно, аж до 70 р. е. вони могли користуватися як Письмом, так і публічними родоводами.
Те ж саме можна сказати і про що жили в I в. ворогах християнства з інших народів. Як і ті іудеї, багато з них були освіченими людьми і швидко вказали б на будь доказ недостовірності родоводів, наведених Матфеєм і Лукою, або на протиріччя в них. Однак немає жодних свідчень, що християни піддавалися таким нападкам.
Крім того, у Матвія і Луки була певна мета - довести, що Ісус був нащадком Авраама і Давида, - і вони її досягли. Для цього їм не потрібно складати нову родовід. Все, що їм потрібно було зробити, - це виписати дані з визнаних усім народом публічних записів, які містили інформацію про лінії Давида і про священицької лінії, а також інші відомості, необхідні для підтвердження чийогось походження. (Див. Лк 1: 5; 2: 3-5; Рм 11: 1.) Навіть якщо у тих списках були пропуски, це не зменшувало цінності того, що мали намір зробити і зробили євангелісти: вони надали переконливе з точки зору закону і людей доказ походження Ісуса Месії.
Проблемні місця в родоводі Ісуса, складеної Матфеєм. Матфей ділить родовід від Авраама до Ісуса на три частини по 14 поколінь (Мф 1:17). Ймовірно, він робить це для того, щоб її було легше запам'ятати. Однак він призводить не 42 імені, а 41. Можливо, імена слід вважати так: 14 імен від Авраама до Давида, 14 від Давида до Иосии і 14 від Єхонії до Ісуса. Видно, що Матфей повторює ім'я Давида - воно останнє в першій групі і перші в наступній - і потім повторює вислів «переселення у Вавилон», яке він відносить до Йосії та його синам (Мф 1:17).
Як уже зазначалося, Матфей міг в точності скопіювати список імен з публічних записів, або ж він міг навмисно опустити декілька ланок, щоб полегшити запам'ятовування. Однак імена трьох царів з роду Давида між Йорамом і Озіей (Азаров) він міг опустити також і тому, що Йорам одружився на нечестивою Гофолії з дому Ахава, яка була дочкою Ієзавелі, і так змішав рід царів Юди з цим засуджуваним Богом родом (1Цр 21 : 20-26; 2Цр 8: 25-27). Згадавши Йорама того, хто уклав цей безбожний союз, Матвій не назвав імена царів з наступних трьох поколінь - Ахазієві, Йоаша і Амасії, які народилися в результаті цього союзу. (СР Мт 1: 8 з 1ЛТ 3: 10-12.)
Матфей називає Зоровавеля сином салафія (Мф 1:12), і це узгоджується з іншими джерелами (Езд 3: 2; Чи не 12: 1; Аг 1:14; Лк 3:27). Однак в 1 Літопису 3:19 сказано, що Зоровавель був сином Педаї. Очевидно, Зоровавель був рідним сином Педаї, але вважався законним сином салафія - або тому, що народився в результаті левіратного шлюбу, або тому, що Салафиїл виховав його після смерті його рідного батька Педаї.
Проблемне місце в родоводі Ісуса, складеної Лукою. В існуючих рукописах Євангелія від Луки між іменами Арфаксад і Сала стоїть ім'я Каїнан (Лк 3:35, 36; пор. Бт 10:24; 11:12; 1ЛТ 1:18, 24). Більшість вчених вважає це помилкою переписувача. У Єврейських Писаннях в даному місці родоводу цього імені немає ні в єврейському тексті, ні в самаритянські, ні в таргумам, ні в інших перекладах, воно є тільки в грецькій Септуагінті. І здається, що його не було і в ранніх копіях Септуагінти, так як Йосип Флавій, який зазвичай дотримувався цього перекладу, після Арфаксада відразу згадує Салу, називаючи його сином Арфаксада (Іудейські старожитності. I. 6. 4). Ранньохристиянські автори Іриней, Юлій Африкан, Євсевій та Ієронім вважали друге ім'я Каїнан вставкою в оригінальне повідомлення Луки. (Див. Кенана, 2.)
Чому відрізняються родоводи Ісуса Христа, наведені Матфеєм і Лукою?
В родоводів Ісуса, які призводять Лука і Матфей, майже всі імена відрізняються тому, що Лука перераховує предків Ісуса по лінії сина Давида Натана, а Матфей - по лінії Соломона (Лк 3:31; Мф 1: 6, 7). Лука, швидше за все, простежує родовід Марії, доводячи тим самим, що Ісус - нащадок Давида за народженням. Матвій ж підтверджує законне право Ісуса на престол Давида як нащадка Соломона по лінії Йосипа, батька Ісуса за законом. І Матвій, і Лука відзначають, що Йосип була не рідною, а прийомним батьком Ісуса, що передали йому законне право на престол. Матфей викладає всю родовід в одному стилі, але, дійшовши до Ісуса, він змінює стиль, кажучи: «У Якова народився Йосип, чоловік Марії, від якої народився Ісус, званий Христом» (Мф 1:16). Примітно, що Матфей не пише «у Йосипа народився Ісус», а вказує, що Йосип був «чоловіком Марії, від якої народився Ісус». Лука ще більш конкретний. Показавши раніше, що Ісус насправді Син Бога, народжений Марією (Лк 1: 32-35), Лука говорить: «Він був, як вважали, сином Йосипа, сина Ілія» (Лк 3:23).
Оскільки Ісус був Сином Бога, він не був рідним сином Йосифа. Тому родовід, що приводиться Лукою, доводить, що Ісус був нащадком Давида по лінії своєї рідної матері Марії. Ось що писав про двох родоводів Ісуса богослов Ф.-Л. Годе: «Детальне вивчення тексту приводить нас до наступних висновків: 1) Лука викладає родовід Ілля, діда Ісуса; 2) беручи до уваги, що спорідненість Ісуса з Ілієм не має нічого спільного з його спорідненістю з Йосипом, можна сказати, що, з точки зору Луки, складений ним документ - це родовід Ісуса по лінії Марії. Але чому Лука не вказує в родоводі Марію, а відразу від Ісуса переходить до Його дідові? У давнину мати як ланка в родоводу людини зазвичай не згадувалася. У греків чоловік вважався сином свого батька, а не матері, а серед євреїв ходила приказка: "Генус Матриса нон вокатур генус" ["Нащадка матері не називають (її) нащадком"] (Бава Батра, 110а) »(Godet FL Commentary on Luke . 1981. С. 129).
Обидві родоводи показують походження Ісуса від Давида, одна - через Соломона, а інша - через Натана (Мф 1: 6; Лк 3:31). Досліджуючи родоводи, що наводяться Матфеєм і Лукою, можна помітити, що вони розходяться на Соломона і Нафаня, а потім знову сходяться на Шалтіелів і Зоровавель. Це можна пояснити тим, що Салафиїл, син Єхонії, можливо, одружився на дочці Нірія і став його зятем, і тому він називається «сином Нірія». Можливо також, що у Нірія не було синів, і це стало ще однією підставою називати салафія його сином. Зоровавель, який, ймовірно, був рідним сином Педаї, вважався, як зазначалося вище, законним сином салафія. (СР Мт 1:12; Лк 3:27; 1ЛТ 3: 17-19.)
Далі, з родоводів випливає, що у Зоровавеля було два сини, рису та Авиуд. (Можливо, це не сини Зоровавеля, а його нащадки, або ж можливо, один з них був його зятем. СР 1ЛТ 3:19.) На їхніх іменах родоводи знову розходяться (Лк 3:27; Мф 1:13). Обидві родоводи Ісуса відрізняються в цьому місці від родоводу, наведеною в третьому розділі 1 Літопису. Ймовірно, це пояснюється тим, що Матвій і, можливо, Лука навмисно опустили деякі імена. Слід, однак, пам'ятати, що Матвій і Лука, швидше за все, не вносили змін до родоводи, а лише відбили відмінності, які вже були у відомих тоді генеалогічних записах і повністю визнавалися іудеями.
Отже, можна зробити висновок, що родоводи, що наводяться Матфеєм і Лукою, доводять два незаперечних факту: 1) Ісус був Сином Бога і спадкоємцем Царства по народженню, оскільки дивом народився від діви Марії, що походила з роду Давида; 2) Ісус був спадкоємцем престолу за законом, так як по чоловічій лінії через свого прийомного батька Йосипа він був нащадком Давида і Соломона (Лк 1:32, 35; Рм 1: 1-4). Якщо ж хтось із вороже налаштованих іудеїв висунув би звинувачення в тому, що Ісус був незаконнонародженим, то такий наклеп спростував б той факт, що Йосип, знаючи всі обставини, одружився на Марії і захистив її своїм добрим ім'ям і приналежністю до царської лінії.
|
